Борис Муравьев

ИСКУСТВО ПРЕОДОЛЕНИЯ
Борис Муравьев

СТРОМАТЫ

Сбор заметок о христианском эзотерическом учении.

Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или Познанием (1), или пророчеством, или учением? (2).

ВВЕДЕНИЕ

Строматы написанные в основном для читателей “Гнозиса”, чтобы служить практическим руководством. В то время как “Гнозис” включает в себя изучение Доктрины, родившейся в эзотерической Традиции Православия Восточной Европы, Строматы посвящены применению этой Доктрины.
Однако, для того, чтобы обучение было полным, останется еще решить проблему интерпретации текстов и ответить на вопросы, к изучению которых призван студент.
Очевидно, как и при академическом обучении, Строматы, как инструмент для работы, не смогут заменить непосредственного контакта студента с преподавателем. Автор в полной мере осознает это. Тем не менее, опыт показывает, что значительное количество вопросов, затронутых автором “Гнозиса”, аналогичны; поэтому представляется целесообразным сгруппировать их по категориям и дать здесь все необходимые объяснения по этому поводу.
С другой стороны, в стенограммах курса Эзотерической Философии, преподаной авторм в Женевском Университете в 1955-1961 годы, находятся материалы, которые не были использованы в серии “Гнозис”, посвященные систематическому изучениию Доктрины, в сопровождении опыта их реализация во внешней и внутренней жизни. Они находятся в этих записях, на ряду с практическими комментариями, конкретными указаниями, описаниями, некоторыми рассказами и в конце-концов: примерами, правилами, а также техническими рекомендациями. Встречаются также указания по определенным ритмам, которые могут быть успешно применены студентами в ходе применения психологического метода “Гнозиса”. Этот материал должен бать в равной степени использован в Строматах.

*
*   *

В-третьих, читатель найдет в этом произведении новые откровения, помощников, которые дополняют Доктрину, изложенную в “Гнозисе”. Эти откровения адресованы упорным студентам, которые достигают приобретения Знания (Гнозиса) на уровне «знаю как», но которым не хватает Эпсилона – это психологический катализатор, который позволяет получить ключ к решению изучаемой проблемы. На основе использования Традиции, предписания по этому курсу приведены ниже в некой непренуждённой форме – для раскупоривания усилий искателя.
В том же духе они изложены в Строматах некоторых разделов, направленных на Рыцарей и Дам их грез, которые ступили на 5-й Путь, приступили к Куртуазной любви. Эти ключи позволят им лучше распознать полярных существ и научиться безошибочно избегать ловушек, которые будут расставлены, это с одной стороны, и с другой стороны, распознать действие Общего Закона.
В связи с этим, читатель найдет в Строматах некоторые дополнительные указания, касающиеся фильмов, в которых Доктрина, сложная сама по себе, и как правило, неправильно понята.
*   *

Проблема Сексуальной Сублимации, котороя воплощается духом, психологическая теория и техника которой были высветлены в “Гнозисе”, будет рассмотренна чуть позже в Строматах; это углубление даст шанс практическим рекомендациям, в которых читатель найдет серьезное предостережение против определенных методов, несовместимых с христианской Традицией, и зачастую опасных, которые не подходят никаким типам людей, особенно в нашей средиземноморской цивилизации. Напомним в этой связи, психологический метод “Гнозиса” может быть без опасений применен ко всем людям, не смотря на расу, касту, пол или культуру.

*
*   *

Цель распространения Учения “Гнозиса” такова: помочь людям, которые несут врожденные предрасположенности к избавлению от ветхого человека, чтобы облечься в нового человека (3). То, что мы хотим сказать на языке “Гнозиса”, достичь истинного «Я» в его биполярности – для того, что бы более не ощущать двоих, но Одного: воссоединённых Мужчину и Женщину, вступающих в лоно Господа (4). Там найдут потерянный Рай, место Истины и Счастья, где, как говорится в Православном гимне, “не будет больше страданий, ни печали.”
К этим Верующим, призывая к святости, Апостол говорит: Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в Познании по образу Создавшего его (6), где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (7).

II

Читатели Гнозиса знают, что не существует более четырех способов восприятия и исследования окружающего мира и внутреннего мира человека: Философия, Религия, Наука и Искусства. И мы видим, что этапы эволюции нашей цивилизации будут происходить в зависимости от смещения центра тяжести активности элиты, от одной к другой из этих сфер (8).

Главное, для того что бы понять существующий расклад, необходимо вспомнить, откуда исходит каждая из этих сфер: так, в Античном Мире, находящемся под общим влиянием Философии, Религия и Наука были, так сказать, «философированными». В Средние Века, находящиеся под знаком Религии, Философия и Наука были «религиозированными». И в современную эпоху пришла очередь Философии и Религии быть «научными».
Искусство отличается от всех трех сфер тем, что имеет власть охватить все иные области, не искажая их. Это в новой эре, расположенной именно под эгидой Искусства, в которой три другие сферах деятельности человека будут призваны развиваться, занимая своё место и облекаясь в свои естественные формы. Без ограничений и гипертрофии, дополняя друг-друга без вмешательства, будут развиваться в гармоничное целое, что их пиведет к интеграции, от субъективного состояния к объективности.

Искусство, которое в настоящее время выродилось, будучи слишком интелектуализированным, будет играть ведущую роль в наступающей эре, а тем временем пока доминирует Наука. Она проникнет во все категории человеческого сознания, размещая их на общей почве Эстетики, балансируя их, а с другой стороны послужит императивом уже не гипотетическим, а категоричным – в значении Кантовского определения – которому Этика так же себя покорит.
Важно переосмыслить эти идеи и понять, что нет ничего искусственного в этой схеме. Наоборот, тем более, что возвращение в естественное состояние вещей, освобожденных во всех смыслах от искуствинного состояния, которое мир и человек приняли от веков и чья искусственность усугубляется с каждым днем сначала века настоящего.

*
*   *

Однако этот искусственный порядок, который еще вчера воспринимался как окончательный, разрушается на наших глазах, поражаемыйт войнами и революциями, в то время как последние удары по нему приходят со всех сторон изнуряя его. Так, как две тысячи лет назад, мы можем согласиться с Апостолом, в том, что образ этого мира проходит.(9) Итак, сегодня, как и раньше, редкие государственные деятели и вообще люди элиты, улавливают глубокий смысл этого великого изменения. Но еще реже встречаются те, кто, всматриваясь в туманное будущее, улавливают контуры Нового Мира, который возникнет на развалинах Старого.
Тем не менее, тот, кто попытается охватить огромное множество, которое составляет теперешнее состояние исторической эволюции, тот без труда сможет распознать за фасадом политической, экономической, социальной и духовной жизни, некий общий процесс, методически направляемый невидимой рукой нашего Господа. В этом процессе, Он использует доктрины, часто противоречащие друг другу, которые употребляются во всех сферах, поощряя одних, отталкивая иных в смысле этой эволюции «со стороны», и используя даже крайние формы человеческого тщеславия, поиск престижа, вплоть до гордыни, используя всё это ради согласования разрозненных индивидуализмом сил, направляя и заостряя их к пониманию скорого пришествия провозглашенной Новой Эры, где Истина, Единая призвана господствовать.
В конечном итоге, это течение появляется, как мы уже упоминали, под видом тенденции, имеющей своей целью возвращение в естественное состояние вещей, состояние, которое проявляется на всех уровнях и во всех областях.
Порядок нестабильного прошлого, основанный с одной стороны на принципе равновесия существующих противоборствующих сил, с другой стороны по принуждению, потом, ростом екстремистских движений, мир, если он хочет избежать общей катастрофы, должен стремиться вернуться в естественное равновесие сил, справедливое, а затем постоянное.
Это нормально, что этот процесс “возвращения” кажется столь же кровавым, как и его предадущее “формирование”. .
Это легко понять, по причине вышеупомянутого, что только в деятельности международной, национальной, социальной и индивидуальной, на сегодняшний день, как правило хаотической, предприятия, которые стремятся к этому “возвращению”, находятся в гармонии с будущим, и по этому имеют возможность добиться успеха.

*
*   *

Как некогда избранный народ, человечество в целом, в настоящее время находится перед решающим испытанием. И это означает одновременно на общем и на индивидуальном уровнях, что как никогда с времен Грехопадения, эти две плоскости до этого момента были связаны в их взаимозависимости. Иоанн Креститель говорил народу: Покайтесь, ибо Царствие Божие приближается (10). Теперь, разве это не возвращение к покаянию? Возвращение искусственного и ложного, к естественному. И разве покаяние, это не единственный естественный способ перехода в радости от Эпохи Отца к Эпохе Сына? Когда-то, из-за отвержения народа избранного, Иисус был вынужден преодолеть этот переход не в Радости, но через Страсти на кресте.

Это значит, что сегодня день Великого Покаяния, отвращения от Лжи, которая считалась истинной к забытой Истине.
Мы знаем, что Иисус не вернется сейчас, и что мы не можем рассчитывать на какую-то “альтернативную формулу” (11). Тем не менее Новая Эра грядет – это не только предвидимо, но и видимо – и с нею Царство Небесное приближается вновь. Таким образом крайне необходимо, что бы все активные силы человеческого общества, от государственных деятелей до отдельных индивидуумов, которые способны трезво мыслить – осознали серьезность ситуации для того, чтобы направить свои усилия с целью всеобщего возврата к естественному порядку вещей.
Исходя из теперешнего духовного состояния человечества, как совокупности отдельных индивидуумов, поврежденого после Грехопаденияя, хаотического, погружённого в мир лжи, необходимо осознать и признать, что было бы фактически невозможно для человечества, как для отдельных индивидуумов, сделать прямой переход и попасть непосредственно в Эру Святого Духа, Эпоху Истины, Света, Счастья, Мира и Любви. Точно так же, как было бы невозможно для Геркулеса, страдающего лихорадкой, идти и творить чудеса.
Чтобы получить доступ к Новой Эре, человечество должно породить в своих рядах Нового Человека, вылечить его от настоящего разложения, достаточно сильного и прозорливого, чтобы вызвать Новое Начало, с видинием достижения естественного национального и международного порядка во всех сферах деятельности в планетарном масштабе.
Еще слишком рано, чтобы объективно определить основные направления. Субъективно, наоборот, мы должны всегда иметь ввиду, в духе, что близится время, что мир уже находится во второй половине переходного Периода, в XX веке; предстоит проложить, как некогда, путь Господу, который обещал вернуться, на этот раз не в форме плотской, но во всем Его славном великолепие Солнца Истины " (12) .
И, чтобы уточнить наши идеи, полезно мысленно обратится к образу судьбы Планеты которая наступит в случае неспособности человека, вторая возможноя пророческая альтернатива вступи в силу: Поглощение Огнём.

III 

Перед лицом приближающегося будущего, полногой прекрасных обещаний и страшных опасностей, каждый Неофит, и тем более, каждый Верующий, должен осознавать свои обязанности. Именно в рядах искателей Истины, студентов постигающих Доктрину, откуда выйдет Новый Человек, результат врожденной предрасположенности и проведенной работы на основе Веры, взрощенной в соответствии с Учением (13). Тот, кто благодаря борьбе, расставляет все на свои естественные места, будет мастером Нового Начала.

Сострадательные руки Господа помогут вам в этой сверхчеловеческой работе. Так же, как Иисус подхватил Петра, который рискнул ходить по воде, он начал тонуть (14).
Это для начала. Остальное придет.
Но для начала, в этом смысле, нужно, как мы только что сказали, рискнуть. Отсутствие сил будет восполнено, недобросовестность – никогда. И не только недобросовестность, как таковая, но и всевозможные “резервы”, “подстраховки” и “перестраховки”. Тот, кто кладет руку на плуг и озирается назад, не достоин Царствия Небесного (15).

*
*   *

Цель этого введения является создание климата, в котором студент изучением возьмет на абордаж предписания, содержащиеся в Строматах и упражнений, которые являются неотъемлемой их частью.
В заключение еще раз напомню читателям Доктрины раскрытой и объясненной в "Гнозисе", представляющей собой значительную сумму знаний, которая представлена на трех уровнях: повествовательно, символично и иероглифично. Спонтанное чтение "Гнозиса", даже если оно внимательное, повторяемое, с соответствующей прилежностью, может привести не более чем к знанию Доктрины. Читатель должен знать, что для достижения уровня Понимания, мы должны добавить некий неуловимый, на первый взгляд, элемент, так сказать эпсилон. Предписания и упражнения рекомендованные в Строматах, разработаны, чтобы помочь студентам получить, что эпсилон. Они открывают путь, чтобы понять, что, в свою очередь, приведет к уровню «знаю как».

Ссылки:

.1. Греческий текст

.2. 1 к Коринфянам 14:6
. 3. К Ефесянам 4: 22-24
4. 1 к Коринфянам 11:11
5. В греческом тексте
6. Кол. 3:9-10
7. Кол. 11
8. "Гнозис" 1969 издание, том I, стр 214 и след.; Издание 1996 года, том I, стр. 236 и след.

9. 1 к Коринфянам 8:31

10.  Ев. От Матвея 3:2;

11. Читатель "Гнозиса" легче поймет главную причину этого факт

12. Православное высказывание

13.   Климент Александрийский, I, Строматы, IX, название;

14. Ев. От Матвея 14:25-31;

           15 Ев. От Луки 9:62

ПЕРВЫЙ СТРОМАТ

 Глава І

Цель индивидуальной эзотерической работы –
это охватить прошлое и будуще в настоящем

1. Иисус сказал: Прежде нежели Авраам был, Я есть (1).

Мы указывали уже (2), что наше понимание Будущего и Прошлого, это концепция относительная, пренадлежащая ограниченному разуму внешнего человека - 1, 2, 3, которые объективно не существуют нигде более, как только в Настоящем – неком универсальном фильме, который включает в себя, для каждого цикла, большого или маленького, коллективного или индивидуального, все Будущее и все Прошлое.
2. Осталось узнать: как сам Иисус относится к простым Верующим? Нет более категоричного ответа на этот вопрос, чем тот, который дал сам Иисус: Ученик не больше учителя, но совершенствуя себя, каждый ученик будет как его учитель(3).

3. Попытаемся дать определение для следующих понятий: ЖИЗНЬ и СУЩЕСТВОВАНИЕ, которые мы очень часто путаем, но которые имеют абсолютно разную природу. .
Во время Вечери Иисус сказал своим Апостолам: Я живу и вы будете жить (4).
Это слово Спасителя показывает, что Жизнь нельзя объяснить даже своим ученикам, даже после того, как учил их на протяжении трёх лет, не смотря на то, что за ужином им сказал: Я не называю вас уже рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что я дал вам познать все то, что я узнал от моего Отца (5).
Если открыть Евангелие от Фомы, которое недавно обнаружилось, то увидите, что оно начинается так: А вот тайные слова, что Иисус Живой сказал и что написал Близнец-Иуда-Фома (6).

Фома продолжает: И Он сказал – Тот, кто найдет истолкование этих слов, не вкусит смерти " (7).

Таким образом, мы видим, что Евангелие различает – с одной стороны, Живых, во главе которых Иисусу, их Учитель, и, с другой стороны мертвых, чей смысл существования – это надежда перейти от Смерти к Жизни (8), но существование которых не служит ни для чего более, чем для космических целей
4. Вопрос, который возникает, это узнать, как и в рамках какого процесса “умершие” по крайней мере существуют. Мы возвращаемся здесь к Доктрине Настоящего (9). Давайте вкратце обновим её в памяти: Быть означает быть в Настоящем. Поскольку в Будущем мы еще не есть, а в Прошлом нас уже нет. То, что мы на современном языке называем Настоящим, на самом деле не более чем часть более или менее отдаленного Прошлого, в которое мы вкладываем некоторые наши прогнозы элементов вероятного Будущего, но и теперешнее Настоящее нам кажется несуществующим. Таким образом, в конечном счете, Настоящее время мы видим, как разделительную линию, вдоль которой события развиваются во времени, приходя из Будущего, потом более не существуя, превращаются таинственным образом в деяния завершенные, и таким образом проходят сразу в Прошлое.
Однако, несмотря на внешне совершенную логику такой концепции Настоящего, она не есть истинной.
В действительности, все, что существует, существует во Времени. Объект, который имеет три измерения пространства, сделанный из твердой материи, имеет еще нужду подтверждения своего существование в элементе Времени, “четвертого перпендикуляра”. И если не получает своего подтверждения существования во времени – исчезает
Таким образом, Настоящее имеет необходимость в расширении. Для человека внешнего это расширение является очень ограниченным: оно ограничено индивидуальностью. Но если оно уменьшается до нуля, его существование прекращается чисто и просто, это, как приходит смерть.
5. В целом, продолжительность Настоящего людей 1,2,3 типов, равна вздоху, затем другие три секунды

Царь Давид восклицал: Что всякое дыхание да хвалит Господа(10).

Эта фраза, странная, в принципе, показывает, что царь знал, что без дыхания, человек, и тем более иные существа принимающие Органическую форму Жизни на Земле, не имеет прямого контакта с плоскостью божественного и не может в результате славить Бога по настоящему.

6. Чтобы быть эффективной, молитва должна быть короткой, для того, чтобы найти место в Настоящем отдельного ученика. С другой стороны, с этой целью была придумана Отцами древней Церкви эта замечательная Молитва к Иисусу:

Господе Иисусе Христе,

сыне Божий помилуй меня, окаянного грешник (грешницу)(11).

.Родители Добротолюбия рекомендуют произносить первую строку этой молитвы на вдохе, а вторую строку – на выдох – после удержания воздуха в легких на протяжении четырёх ударов сердца, при условии, что состояние сердца и легких это позволяют.

7. Максимальный эзотерический эффект Молитвы Иисуса вы получаете, когда находясь, как было сказано, у источника личного бодрствования, произносится в сопровождении состояния постоянной активной констатации
8. Епископ Феофан Отшельник говоря в своих комментариях об этой молитве, сказал, что её сила заключается не в словах. Слова даже могут быть изменены. Сила, – говорит он – находится в направлении Духа и сердца искателя, на осознание своего состояния упадка перед Христом в его состоянии совершенства. Эти усилия по активной констатации создают “разность потенциалов”, генератор тока благодати, который проявляется в трансмутации тонких водородов Первой, Второй и Третьей гам Эннеаграммы, которую мы достаточно обсуждали в Томе III “Гнозиса”.
9. Необходимо чтобы такая молитва была произнесена в духе смирения, исходила с положительной части внешнего Эмоционального Центра, поддерживаемая скоорденированными движениями эмоционально положительных Секторов Интелектуального и Моторного центров
Конечно же, с самого начала это достаточно трудно сделать полностью. Но начинать надо не размышляя о возможных шансах на успех. Остальное придет пропорционально усидчивость студента.
Позже, с развитием Магнитного Центра, молитва будет исходить оттуда – что бы быть введенной, наконец, в момент своего поглощения, в Высший Эмоциональный Центр, “сердце” православных отшельников
Там достигается осознание истинного Я

1. Молитва останавливается, в этот момент неизреченного восхищения, которое переживает Верующий.

Кто-то сказал:

“Когда пчела ищет цветок, поет; и когда найдет его, она молчит; она опъянённая всасывая нектар”.

В Евангелие от Фомы сказано: Иисус сказал: тот, кто ищет, не перестает искать, пока не найдет, и когда найдет, он будет смущен, и после того, как был смущен, он будет изумлен, и будет царствовать над Всем (12).

II

Для достижения такого результата, существуют и другие проверенные методы разработанные христианством, а также и за пределами христианства. Молитва Иисуса, сотворенная в соответствии с вышеуказанным, является непосредственным способом для достижения Настоящего, а с ним и Жизни, поскольку она действует исходя из окна в этом же Настоящем.

Какова же эта техника, благодаря которой, через практику “молитвы Иисуса” достигается этот результат?

Непрерывное повторение этой молитвы трепетно присутствующей в конкретном Настоящем расширяет последнее.
Говоря об этой молитве (13), мы указали два способа ее осуществления. Здесь мы говорим об ускоренном методе, придержываемом, как правило, в монастырской практике. Однако, опыт показывает, что этот метод можно использовать в эзотерической работе совершаемой в миру, при условии включения в нее двойного внимания.
Практика Молитвы Иисуса в миру, среди суеты и повседневных забот, раскрывается даже более эффективно и быстро чем совершаемая в келиях, поскольку давление внешнего мира автоматически вызывает рост сил студента.
В монастырях эта молитва повторяется до десяти и даже двадцати тысяч раз за день. Необходимы тренировки, чтобы достичь аналогичных результатов, находясь в миру.
Жизненно важной рекомендацией, для тех, кто хотел бы практиковать молитву Иисуса, есть чтение и перечитывание произведения под названием "Истории русского паломника"(14). Анонимным автор этого произведения, что было очень распространено в России, именно в миру практикует такую молитву.

 12. Повторим все сказанное о молитве Иисуса, чтобы лучше почувствовать логику и эффективность этого метода.
Если представить себе один вдох как некоторое пространствово, словно окно Настоящего, то можна представить продолжающееся дыхание в следующей схеме: полосы, отделяющие пространства представляют мгновения, которые отделяют каждый полный вдох.
На практике методически повторяемой, непрерывной Молитвы Иисуса, происходит некое прекрасное явление – разделительные полосы исчезнут. Сначала между двух дыханий, потом два и более, до определенного предела
Нетрудно понять, что это окно Настоящего расширяется. В то же время, сущность студента растет пропорционально тому, как он с каждым разом осознает себя в Настоящем, и, как следствие – в Жизни. Будущее и Прошлое для него постепенно теряют свое обычное значение, и возникает некий феномен, который его приводит в смятение. Глубокий смысл слов Святого Фомы, преведенных немногим выше, будет казаться ему все более и более понятным, и будет восхищать его.
13. Теперь он лучше понимает истинный смысл понятия Бытия.
Бесконечность Настоящего, присущая каждому живому существу через их дыхание, которое было точно рассчитано, чтобы обеспечить, с помощью цепочки вдохов-выдохов, существование всех видов, которые в совокупности представляют Органическую Жизни на Земле – станции передачи энергии, которые спускаются и возвращаются вдоль нашего луча творения.
Это Существование в общем, ограниченно между рождением и смертью, в вечном обновлении, в котором берут участвие адамовы дети после Грехопадения, обеспечивая функционирование Трех Космических Октав, и в этом состоит смысл Существования. И когда выясняется, что это механическое существование обеспечивается сексуальной энергией, изливаемой на Вторую боковую Октаву, сталкиваемся с парадоксом, что внешний человек спит в его Присутствии, и бодрствует в его Отсутствие, где вся его энергия сосредоточачивается на чуде Прошлого-Будущего.
Привилегия адамовых детей заключается в скрытой способности, которую они оставили после Грехопадения, пребывать в преобразовании – для того, чтобы царствовать над Всем, как сказал Иисус в Евангелии от Фомы.

Ссылки:

1.. Иоанна 8:58
2. «Гнозис”, издания 1969, том I, стр 229-231, издание 1996, том I, стр. 253-256
3. Луки 6:40 цитируется по Славянски. В связи с чем перечитать Римлянам 8:29;29
4.. Иоанна 14:19;
            5.. Иоанна 15:15;
            6.. Евангелие от Фомы, Париж, Университетская Пресса Франции, 1959, стр. 3;
7. Там же;
8.. Слово юноше, который хотел следовать за Ним, но просил пойти прежде похоронить своего отца Матфея 8:22;
9.. “Гнозис” предыдущие издания том I, стр. 226-231,233, 265,269; том II, стр. 238,239. Издания 1996, том I, стр. 249-256,258,293-294,298; том II, стр. 263-265. Читать эти стихи в их контексте.
10. Псалом Давида 6, согласно Славянских текстов.

11.o Ten piedad de mi. La palabra “pobre” se añade en la traducción para conservar el ritmo del texto eslavo.
12. Фома , Там же, стр. 3

1.“Гносис” предыдущее издание, том II, стр. 249; издание 1996, том II, стр. 277

2. История русского паломника, переведенный Жаном Гауваном, записные книжки Рона, Париж, Невшатель, 1948.

ГЛАВА II

Студент должен дисциплинировать свой интеллект,
и натренировав его, использовать,
чтобы облегчить труд его сердца

1. В предыдущей главе мы установили различие между понятиями Существования и Жизни, так часто недопонимаемые, и мы указали кратчайший путь, ведущий от нашей удачи, заключенной между Будущим и Прошлым, в амплитуде Настоящего, то есть Жизни.
В теории - если можно сказать - Молитва Иисуса, практикуется в Православии и, как мы видели, - обобщает и объясняет суть каждого надежного метода, цель котрого – утвердить человека в Настоящем – будь то в форме Блаженства или Экстаза, Нирваны или Самадхи. Потому что, по сути, не существует больше одной двери для доступа в Высшие Центры Сознания, и эта дверь не находится в голове, а в сердце
2. В “Гнозисе” и других произведениях, мы не раз заостряли внимание читателя на максимуме: чтобы добраться туда, необходимо гореть. Это серце, которое должно пылать, должно испепеляться.
3. Возможно, мы удивимся узнав, что естественное состояние нашего сердца – это именно бать пылающим. Тем не менее, в нынешнем человеке, падшем, но считающим себя абсолютно нормальным, сердце не горит. В лучшем случае мы не более, чем тлеющие угли, которые остались под пеплом.
Этот результат Грехопадения и идентификации человека с его Личностью, должен быть исправлен.
4. Однако, методы, разработанные в этой связи часто сталкиваются в духе студента с противлением едва ли преодолимым. И если мы припоминаем сказанное пророком слово: Если вы не уверуете, вы не сможете даже понять (2), вам покажется странным, по крайней мере на первый взгляд.
Тем не менее, посмотрев на вещи более внимательно, мы без труда заметим, что всем нашим замыслам в мире, требуется вера в качестве предпосылки. Студент, который поступает, скажем, на медицинский Факультет, делает это основываясь на вере, приняв заранее, во-первых, что учится на Медицинском факультете возможно, во-вторых, что это его приведет к желаемой цели.
5. Таким образом, при проведении эзотерических изысканий – как в случае с Факультетом – студент должен признаться, что только мысли в начале пути о том, что это возможно и доступно могут привесте вас к желаемой цели.
Тем не менее, если перед прохождением Первого Порога, неофиту достаточно было в это поверить, после прохода, становясь Верующим, поставив ногу на Лестницу, и ему не достаточно просто верить, как раньше. Ему нужно что-то большее, а именно: иметь Веру соответствующую Первой Ступени Лестницы. Теперь необходимо развивать Веру в себе, которая возрастая, будет вас поддерживать на протяжении всей Лестницы. Она будет играть решающую роль на Четвертой Ступени, при переходе через Второй Порог, переход, который определяется иногда как операция Веры.
 Можна изобразить это, сказав, что Вера – это верный боевой конь Рыцаря.
6. Как говорится, вернемся снова к Клименту Александрийскому, который дает по этому поводу указания малоизвестные, но тем не менее очень ценные. Как мы знаем, ни один из великих Докторов Вселенской Церкви не принял в этом отношении такой же четкой позиции. Читаем: "Мы говорим, что, даже не умея читать, можно быть Верующим, но мы согласны также, что понимание учения Веры невозможно без соответствующего образования. Принять справедливые утверждения, отбросить безрассудные, это не может быть сделано только прибегнув к Вере, но к Вере укрепленной наукой. Незнание столь же не отделимо от отсутствие образования и видения, сколь наука от вещей божественных и человеческих, которые доступны нам пропорционально уровню обучения (3)."

И добавляет: Правда, можно жить честно в нищете, но также можно находится в изобилии, и согласимся с тем, что добродетель достигается более легко и быстро, при понимании прежней культуры – не отрицая, что она может быть достигнута без этого ресурса, но предпочтение отдается тем, кто имеет некоторое образование и чьи “понимания испытанны”(4).

II

Обращаясь к Науке, чтобы развить в себе Веру, Климент реабелитирует интелект, что уже был перед ним, и будет в течение многих веков после него, и до нынешнего века, который считался в Православной литературе, скорее как помеха, чем как помощь на Пути Спасения.

2. Он часто ссылается на слова Иисуса, обращенные к его ученикам, когда его спросили, кто был самым великим в Царстве Небесном (6) . Наш Господь сказал им: "Если вы не обратитесь, и не станете как дети, не войдете в Царство Небесное (7).
Этот текст цитируется обильно со всех сторон, в то время, что комментарий этого же текста сделанные Св. Павлом, как правило, замалчиваются. Тем не менее, Апостол говорит: Братия! не будьте как дети по уму (8), на злое будьте младенцами, а по уму будьте совершеннолетними (9).

3. Эта тенденция к приведению интеллекта в состояние молчания, часто встречается у Отцов Добротолюбия, где это имеет смысл. Это объясняется тем, что эти почтенные Доктора направляют себя главным образом на монастырскую аудиторию

4. В условиях работы в монастыре, в келии и тем более в пустыном (10) одиночестве, их метод является практичным и справедливым. Вдали от мирской суеты (11) , предписания этого метода называемого истинным, сводятся к нескольким строкам:

1. • полный отказ от собственной воли в пользу учителя (12);
2. • абсолютное молчание
3. • пост;
4. • доменирование над сексуальной энергией;

         e) • господство над телом; • борьба против сна и голода; • коленопреклонения, поклоны, контролированное дыхание (13).
Используя эти методы, а более всего благодаря молчанию, закрываются все краны, по которым тем или иным образом, расходуется психическая энергия монаха. Следовательно таким образом, в физическом и психическом организме накапливаются большие запасы тонких водородов.
Укрепленный этим, ученик практикует Молитву Иисуса, как было описано в предадущей главе
Если монах, в силу тренировок, достигает строго соблюдения перечисленных требований, его молитва приобретает неожиданную силу; и, как стрела в огне, проходя через завесу, которая отделяет "Я" своей Личности, от своего Истинного "Я".
Этот метод называется истинным потому, что он прямой, сильный, стихийный и произвольный. Не требуется никакого предварительного обучения, которое в таких условиях бесполезно.
Ясно, что такой метод работает в условиях повседневной жизни и работы в мире. Было бы бесполезным и даже вредным, пытаться, даже не смотря на стремление искателя, применять его частично; и частичное его преминение не может привести ни к чему иному, как к разочарованию.

5. Климент обучал этому в своей школе ещё за два столетия до появления монастырей, – так как это происходит в университетах, – студентов обоих полов. Обучение преподавлось в свободной фороме с открытым духом, пропитанное греческой философией, в христианской Традиции еще не познавшей догматизма; первае попытки догматизации новой религии не появлялась до Первичных носителей, и их учеников в следующем поколениия.

Эта атмосфера нас тесно связывает с Климентом и Пантэном, его Учителем. В этом же духе, я как автор изложил Учение в серии “Гнозис”. Выбрал название для следующей работы: Строматы, надеясь протянуть мостик через восемнадцать веков до этого первого христианского автора, наследника эзотерической Доктрины, сегодня, раскрытой в моей работе.

6. Аналогия условий определила концепции, которые лежат в основе воздействия эзотерической христианской Доктрины: выражением формулы Климента: Вера, взрощенная на Науке, и является Гнозисом и Строматами.
7. Аналогия, однако, не идентичность. Климент учил, в конце II века – на заре Цикла Сына – в то время как сегодня этот цикл подходит к концу. Тем не менее, конец всегда кажется началом. В эпоху Климента, с технически усовершенствованной диалектикой, греческая философия подающая некоторые признаки упадка с “великими ораторами”, от которых она воздыхала, породила софистику. Это вдохновило её с крайней осторожностью. Таким образом, уяснив божественное вдохновение классической греческой философии и её значение как инструмента, способного подготовить ум искателя для изучения Гнозиса, Климент говорит:

"Разумеется, что эти Строматы, исполненные эрудиции, они умудряются вскрыть семена Знания (Гнозис). Как страстный охотник любит искать, копаться, следить, бросить своих собак, прежде чем собирать добычу; таким же образом открывается истина наполненная сладости, когда он её искал и добыл с большим трудом (15)."

И добавляет: "Почему мы рассуждаем хорошо, когда наши суждения выстроины таким образом? Потому, что это очень опасно раскрывать на самом деле таинственные учения истинной философии людям, которые хотят опровергают все без разбору и без рассуждения, которые вибрасывают чувства, слова и выражения, без малейшей осторожности, заблуждаясь сами и вводя в заблуждение тех, кто за ними следует. Как говорит Апостол: Иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости (16).
"В этом утверждении мы последовали примеру Климента Александрийского в “Гнозисе”, и мы продолжаем следовать ему в Строматах.
8. Это никоим образом не умаляет их значимости, как практического руководства, поскольку под таким углом, целью настоящих Стромат является научить студента, который следует этому учению, продолжать следовать по этому пути эзотерического понимания через откровение, по пути, который предлагает единственный реальный шанс достичь высшего Знания: Гнозиса.
Для достижения этих индивидуальных откровений студент должен трудится в этих эзотерических изысканиях, и, в частности, в “Гнозисе”, увлеченный духом страстного охотника, о котором говорит Климент.
Это требует отказа, с первых шагов, от всякого духа нетерпения. Желание получить “все и сразу” – это предварительное испытание, которое восстает против всякого искателя, приближающегося к эзотерическим изысканиям. Тот, кто не проходит испытания не проникнет дальше в пределы понимания девственно изложенного в Доктрине.

III 

1. Вместе с культурой эмоционального центра, о котором мы говорили выше и к которому мы возвратимся не раз на протяжении Стромат, студенту, работающему по психологическому методу “Гнозиса”, следует заниматься параллельно и активно его интеллектуальным центром.
Его школьным, академическим, научным образованием, и если есть возможность, необходимо добавить специализированного образования. Это дополнительное образование, должно сделать из интелекта некий психический инструмент, послушный и точный, с помощью котрого, человек может обеспечить в своем сердце оптимальные психические условия для его конструктивной работы.

2. Читатель, возможно, будет удивлен, если ему сказать, что нормальное состояние разума – это состояние концентрации. Обычно человек должен сделать усилие, чтобы сосредоточиться и не может сосредоточится более чем на определенном объекте. Тем не менее, естественное состояние сосредоточенного интеллекта, о котором мы говорим, концентрируется на всем человеческом существе, другими словами, на присутствии себя.
Как правило, человек не должен позволять своему уму выходить из такого состояния, так же как и Рыцарь, не обнажает свой меч, кроме как для конкретных целей. После чего, интеллект должен вернуться в состояние концентрации, как меч зачехленный в чехол.
И, как Рыцарь, не держит свой меч за лезвие, студент не должен использовать свой интеллект, наоборот, отдав ему инициативу, но он должен остаться на службе "Я", то есть на службе внутреннего человека

3. Для того, чтобы стать полезным инструментом в совершаемой сердцем работе, интеллект должен быть дисциплинированным и острым.
Роль интеллекта в эзотеричской работе совершаемой в миру очень важна. Без способности критического анализа, работа ученика над собой, может привести к наихудшим заблуждениям. Сердце имеет потребность в контроле, потому что способно легко ослепнуть. И инстинктивно призывает разум придти к нему на помощь; ищет исправления, критики, конечно же беспристрастной, но в то же время, доброжелательной и компетентной.
Это слишком много, требовать такое от интеллекта современного человека. Для того, чтобы сыграть свою роль, интеллект должен, как мы уже сказали, специально культивироватся и обучатся.

4. Не путайте интеллектуальный Багаж с самим интеллектом. Академическое образование, общий культурный уровень, которые даются нам – если это не вызывает деформации – это, конечно еще один бонус, который поможет искателю. Однако, отставим пока этот багаж в сторону и разберемся с самим интеллектом, его культурой, которую нельзя спутать с приобретенными интеллектуальными знаниями и нормами.
Вопрос настолько обширный, насколько и важен. Будем к нему многократно возвращатся на протяжении всех Стромат, для решения этой проблемы под разными углами и с разных подходов.
5. Подойдем к этому вопросу со стороны мер, которые крайне срочно необходимо принять. В связи, естественно, с эзотерической работой, осуществляемой студентом в миру в соответствии с психологическим методом.

6. Не осознавая этого, подавляющее большинство цивилизованных субъектов страдает от огромного количества комплексов различной этимологии
Человек никогда не сможет быть естественным, до тех пор пока он находится под гнетом собственных комплексов. Таким образом, их уничтожение является одной из первоочередных целей, которых следует достичь. И только после того, как эта цель будет достигнута, учащийся сможет обуздать положительную эзотерическую культуру своего интелекта.

7. Для преодоления собственных комплексов, человек должен признать две вещи:

1. • не существует комплекса полезного или неизбежного;
2. • и что, соответственно, необходимо их уничтожить.

Надо признать, эти два утверждения, которые являются отправной точкой выполняемой работы, без которой бесполезно идти дальше.
Вы должны хорошенько давать себе отчет, в том, что нет не только полезных комплексов, но и нет «нормальных, обычных» комплексов. Все комплексы это явления ненормальные и крайне вредные, со всех точек зрения.

8. Что является источником комплексов? И как можно практически отвергнуть и разрушить их?
В своем нынешнем состоянии Психология – это наука наиболее необходимая всем, но среди наук, она есть наименее развитой, и недостигшей в своих исследованиях стадии обобщения. Она, однако, различает комплексы различного происхождения (17).

То, что нас беспокоит сейчас – это комплексы, которые поражают интеллект. Первым в списке есть комплекс неполноценности, с его разнообразными формами и проявлениями. Определение этого явления данное Психологией следующее: набор особенностей поведения, которые предназначены и направлены на то, чтобы избавиться от болезненного чувства неполноценности (18).

Видно сразу, что это определение – оставаясь, конечно, справедливым – но, так сказать “поверхносным”, функциональным и не идет в корень проблемы. Для наших изысканий необходимо идти дальше, в саму глубину.

9. Место обитания человеческой Личности – это гордость. И поскольку эта Личность отличается от животных, потому что состоит не из двух, а из трех психических центров, среди которых интеллектуальный, которым животные не обладают, мы можем заключить то, что центр тяжести гордости человека заключается именно в интеллекте.

10. Человек может быть застенчивым или агрессивным, но это не меняет ничего из того, что мы только что сказали. Застенчивость не доказывает, что он лишен гордости. Даже смирение не дает никаких гарантий, так как и в этом случае, гордость может проявиться в такой же степени. На самом деле, существует, такое смирение, которое, по мнению Отцов, хуже, чем гордость (19).

11. Для нас важно понять, исходя из этого, механику формирования интеллектуальных комплексов; то, что позволит нам бороться с ними и, наконец, уничтожить.
12. Чтобы лучше понять, возьмем например, комплекс неполноценности, который есть наиболее опасным и вредным с эзотерической точки зрения. Суть гордого "Я" Личности, с которым отождествляет себя внешний человек, состоит в том, что оно порождает подсознательный страх выглядеть перед другими ниже представлений, созданных человеком о себе.
Этот постоянный страх, удваивается восприимчивостью, которая в этот момент обретает гиппертрофирофанные формы, что в свою очередь порождает состояние Духа, поглощенного внутренним созерцанием.
Поскольку тенденции усугубляются (20), это состояние внутри укрепляется, и в конечном итоге может принять форму настоящей одержимости.
Это становится все более опасным с течением времени: больной все больше и больше изолируется от людей, поскольку смотрит на них через призму этого комплекса, и они ему чудятся потенциальными врагами. Дух открытый до самого источника, закрывается. В результате может возникнуть некая кристаллизация, по крайней мере, частичная. В этом случае субъект комплекса неполноценности, сформированный таким образом, испытывает необходимость компенсации, которая иногда простирается слишком далеко, и принимает форму так называемого комплекса превосходства, и, как следствие, отсутствие акцентированного внешнего учитывания.
Часто этому подвергнуты люди, которые страдают агрессией и высокомерием. Если такой человек умеет увидеть своё внутренее психическое состояние, он увидит насколько он несчастен, и насколько его агрессивность и высокомерие искусственны и бесполезны. На самом деле, они живут в себе самих как загнанный зверь.
Смысл, а также метод рациональной психологической борьбы против этих комплексов основывается на вышеизложенном. Эта борьба должна быть направлена в корень явления, котрый двойственен:

1. гордость, как общую основу, и

2.внутреннее учитывание, как художника психической настройки, которой является комплекс.

Однако, перед тем как организовать борьбу с врагом, надо изучить его хорошо.
Различая в жизни влияний “B” и их постепенно накапливая, человек начинает понимать, что в мире есть что-то иное, чем жизнь, основанная на эгоизме и эгоцентризме во всем их бесконечном разнообразии. Иными словами, что есть другое основание для существования за пределами гордости. Это осознание делает внешнего человека Неофитом, аспирантом Жизни.
Преодолеть испытания Первого Порога – первая победа, если еще не над гордостью, то по крайней мере, над господствующими реакциями гордости – Неофит становится Верующим и ставит ногу на Лестницу.

И если сохраняет вкус этой победы, может уже атаковать надстройку
Для этого, необходимо в духе поддерживать воспоминания об этой новой форме сознания, которому понравилась победа, и которое явно отличается от обычного сознания. Основываясь на этом, можно и нужно подавлять в каждом конкретном случае, присутствующие тенденции к внутреннему рассмотрению, в то же время умножая внешнее учитывание.
Не следует отчаиваться, если это приходит не сразу. Обязательно будет забывчивость и даже поражения, в том, что, выражачсь словесно, есть направленное отношение к внутреннему учитыванию, за которым вы решили больше не следовать. Слова апостола Павла: Я не делаю то, что хочу, а что ненавижу, то делаю (21).
Действуйте, всегда действуйте, даже если не достигаете ни плода, ни знаете как это сделать. Год пройдет без желаемого результата, однако в один миг неутомимый труженик получает вознаграждение (22).

Ссылки:

Глава опубликована посмертно Мадам Ларисой Муравьевой, Женева, 1968
1. Вот примеры, взятые из Словаря Философии Лаланд (8-й выпуск Университетская Газеты Франции, 1960): Существование: понятие бытия во всех смыслах, в которых это слово употребляется (стр. 318) Жизнь – это совокупность явлений всякого рода (особенно питание и размножение), что для существ, которые имеют степень высокой организации, простирается от рождения( или воспроизведение зародыш) к смерти (с. 1204);
2. Исаии 7:9
3. . Климент I Стромат, VI, 35, 2-4
4.. Там же 4. Климент говорит здесь о сказанном Св. Павлом, знаменитый отрывок из Послания к Евреям 4:14, где Апостол говорит о молоке и твердой пище. Цитата из стих согласно греческого текста и Славянского.
5. . В понятии ------ в славянском,----- на греческом, и нет ----- то, что латиняне называют интелект, это способность мыслить, объединяя разрозненные компоненты, которая не присуща животным (Лейбниц, Новые Испытания ,II, 21, 5) – это исходит от Высшего интеллектуального центра, согласно Доктрине, "Гнозис"

6. От Матфея, XVIII,1 По словам Марка IX,34 учеников, они спорили между собой, чтобы знать, кто из них был больше (Славянский текст)
7. . От Матфея , XVIII, 3
8.---. Славянский текст
9.. I Кор., XIV, 20
10. "Пустыня" в Православии означает место, куда отшельник удаляется от людей, чтобы жить на природе, изолированные, лицом к лицу с Природой и ее Творцом
11. 11. Для того, чтобы иметь представление о духовной атмосфере, в которой живут монахи, достаточно отметить, что Горе Афон, в некоторых монастырях, есть периоды, когда молчтся до 17 часов в день
12.. Существенным здесь является отказ от воли " Я "Личности как" Я "Тела, в пользу воли Учителя, действующего вместо истинного Я, которого монах еще не достиг.
13.. Стоит отметить, что в Церкви, за пределами монастырей , Православные участвуют в религиозных службах стоя, в некоторые моменты коленопреклоняются
14.. Титус Фавиус Клеменс; может быть отец или либеро этого Титуса Фавиуса Клеменса, который был консулом под Домицианом в 95 и приговорен к смертной казни как христианин. Первый писатель-христианин, почетный Доктор Церкви, Климент родился в 150, в Афинах или в Александрии, в язычестве. Платоновский философ был причислен к Святому пантеону, стоик христианства, что в 179 стал руководителем Дидаскалии, школы высших христианских исследований Александрии. Отправленный на много лет на миссию в Индии. За гонения Седьмой-Строгий, Климент был вынужден отказаться от своей школы и от Кесарии. Спустя несколько лет, он вернулся в Александрию и к выполнению своих функций. Умер в 217 Он соединял греческой философии, религии.
15. Климент Александрийский (I Стромат II, 20-4, 21-1. Этот тезис под различными формами встречается также в работах Отцов Добротолюбия
16. Там же, 21-2, 3, цитата: I Коринфянам, I, 22
17.Комплексы берущие начало из сексуальной сферы, которых наиболее изученных, вероятно, потому, что они наиболее легко наблюдаемые – по-прежнему остается в центре сексуальное целое, неделимое. Отличается среди прочих, комплекс Электра, Эдипов упоминается, в положительном или обратном направлении и т. д.
 18. Словарь по Психологии, опубликованной в сотрудничестве с международной Ассоциацией Научных Работников Анри Пьрон, почетный профессор в Collège de France. Почетный Директор Института Психологии Парижского Университета, 2-е издание, Paris, P. U. F., 1957, стр 181
19. Добротолюбие
20. Гнозис
21. Римлянам, VII, 15
22. Добротолюбие

ГЛАВА III

Студент должен понимать, что такое «фильм»,
и что такое перерождение индивидуальности.

1. Когда просят за усопших служится месса мертвых; когда молятся какому-то святому, обращаютсч в молитвах как к живым. Это потому, что они действительно живы
2. Смерть разрушает тело физическое и тело психическое (= Личность), но не имеет власти над телом духовным (=Индивидуальность) .
3 3. Плотское тело, так как и тело душевное (=животные) даны нам – во-первых, с функцией расти в возростном понимании, во-вторых – недоразвитое, но в состоянии развиваться, что делает возможным его превращение в тело духовное. .
4. Св. Павел говорит об этом, используя аналогию. Для него, тело плотское пренадлежит «Земле», которой и предаётся, сеется как семя душевное с перспективой его развития и возрастания. Так, он сказал: то, что похоронено, - душевное тело, то, что восстанет, - духовное тело. (1) И завершая говорит: Если есть тело душевное, есть тело и духовное.(2)
Тело психическое, Личность, после его формирования, обретая путем определенных сознательных усилий, качеств духовного тела, и навсегда пресоединяеться к истинному Я, Христовой Искре, чтобы сформировать свою Индивидуальность. С тех пор, человек живет. Это спасение.

5. TВсе святые являются Индивидуальностями, и у каждого из них свои характерные особенности, возникшие в результате постоянного формирования своего деховного тела, отдельно от тела душевного (=Личности), семя Святого Павла. Но то, что объединяет всех святых – это разум Христа. Павел, формулируя эту точку зрения, говорит: Мы имеем ум Христа(3). Таким образом, такое причастие является, так сказать, общим знаменателем всех святых. Каждый Святой имеет на самом деле, как было сказано выше, особенности. Святой Павел возвращался к этому вопросу не один раз. В этом же послании использует такое сравнение: Один из них – это свет Солнца, другой – свет Луны, иные – звезд; даже звезды отличается по яркости одна от другой. С другой стороны, Апостол говорит: Различные дары Духа даны каждому для блага всеобщего. Одному человеку через Дух дано слово Божественной мудрости, другому - слово Божественного знания от того же самого Духа. Ещё кому-то этим же Духом дана вера. Другому - дар исцеления тем же Духом. Иному - способность творить чудеса. Иному - способность пророчествовать. Иному - способность различать между добрыми и злыми духами. Иному - способность говорить на разных языках. А ещё кому-то - способность толковать эти языки. Но один и тот же Дух творит всё это, наделяя каждого в отдельности, как считает нужным. (5)

И в заключение: Вы – тело Христово, а каждый по отдельности – его члены, каждый со своей стороны.(6)
Por otra parte el Apóstol dice:

6.С нашей стороны, посмотря снизу вверх, – исходя из традиции и ощущений, мы различаем особенности святых, к которым обращаемся в наших молитвах. Начиная с Апостолов мы знаем, лучших из них, из Евангелий и Деяний, посланий Петра, Иакова и Иоанна, мы имеем представление хорошо отличающее одного от другого. А если поставить рядом друг с другом в Святых Павла и Петра, пред нами предстанет картина различий. Тот, – говорит Святой Павел, – кто поставил Петра Апостолом для обрезанных, то Он, поставил меня Апостолом язычников.(7)

Кроме того, в сознании народов, некоторые святые признаются в качестве заступников. Например, Св. Николая, один из самых популярных и возлюбленных святых, как на Западе, так и на Востоке, считается покровителем моряков. Св. Пантелеимон на Востоке, считается великим целителем.

7.Вопрос в том, были ли эти святые Существа призваны участвовать в жизни земной, обитая только в небесной плоскости, или, следуя примеру Нашего Господа Иисуса Христа, и конечно, согласно его повелений, воплощая их в жизнь на этой земле до самого конца

8. Давайте посмотрим, какие предписание, относящиеся к этому вопросу, мы можем найти в Писании. Глубоко верить в это явление, в страхе Божием и смирении, решая этот крайне важный вопрос, сокрытый до наших дней под покрывалом христианской литературы
Самое главное, что находится в Писании и что приводит в трезвость наши мысли, убеждая нас в истинности тезиса о необходимости деятельности святых людей в пределах земной плоскости, это свидетельство Иисуса Христа о Св. Иоанне Крестителе. Так на что же вы ходили смотреть? На пророка? Да, говорю вам, Он – больше, чем пророк. Это о нём сказано в Писании: "Смотри! Я посылаю ангела Своего перед Тобой. Он подготовит Тебе путь".(8)

И продолжает: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. (9) И уточняя свою мысль, Иисус заключает: И если хотите принять (10), он есть Илия, которому должно придти.(11)

9. Смысл этого отрывка категоричен. Однако Иисус посчитал необходимым добавить, и эти слова разбросаны по всех Евангелиях: Тот, кто имеет уши, чтобы слышать, да услышит. (12)

Эти слова – ключ. Каждый раз, когда Иисус произносил их, это указывает на то, что то что было сказано, должно быть проработано до самой глубины, и что эта работа не осуществлялась до сих пор, и что она не предназначена всем в этом мире, но только тем, которые имели и имеют уши, чтобы слышать.

10. Попробуем прокомментировать это
Бог сказал устами пророка Малахии говорит, что послал Ангела своего пред Иисуса. И этот Ангел не был послан как Архангел Гавриил к Елизавета, а потом и Марии в небесном теле, но на этот раз в форме телесной, плотской, воплощенной в личности Иоанна Крестителя, который "родился от жены". Кто был этот Ангел? Это была индивидуальность, которая была уже известна на земле ранее как пророк Илия. Здест речь идёт не о его Личности, но о его Индивидуальности, того кем он был, которая под руководством Бога, была сознательно перевоплощенна. Доказательством этого является то, что в момент, когда Мария пошла к Елизавете, после откровения архангела Гавриила, – когда Елизавета услышала приветствие Марии, дух ее сына взыграл в ее лоне, и она исполнилась Святого Духа. (13)

Так значит, ребенок шести месяцев в утробе матери, взыграл, после чего Елизавета исполнилась Святого Духа. Затем пришло осознание живой Индивидуальности, которая присутствовала во временна Илии.

11. Перейдем теперь к Преображению. Видя Моисея и Илию с Иисусом в сиянии его Славы, Его ученики спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (14)
Так круг замыкается. Ангел Илия перевоплощенный через рождение, в соответствии с указанием Святого Архангела Гавриила Захарии и Елизавете, действует на земле, как Иоанн Креститель, Предтеча – согласно слову Святого Малахии; после был казнен по повелению царя Ирода-Антипы. В конце концов воскресший, появился рядом с Иисусом и Моисеем на Горе Фавор в момент Преображения.

12. Важно отметить, что пришедши на землю как Иоанн Креститель, после того как обрел прославленное тело, не плотское, Илия явился не в форме последнего, но в естественном для себя обличии, видимом и знанном, как таковой. Это доказывает, что Индивидуальность, будучи в состоянии эволюции, постоянно сама в себе. Эта Индивидуальность, единажды рожденная, является самой собою, несмотря на выполняемые миссии, которые подразумевают и перевоплощение, как в нашем случае с Илией, Святым пророком Божим.
Можно было бы привести и другие тексты Священного Писания, однако менее яркие, связанные с осознанным перевоплощением святых, посланных с миссией на землю. Но, без сомнения, не могущих превысить свидетельства Нашего Господа, которое мы уже приводили.
Тем не менее, не забывайте слова Иисуса, адресованные Иудеям: вы не понимаете Писание и не знаете силы Божьей. (15)

Учение, изложенное в “Гнозис” дает ключи, которые позволяют лучше понять их смысл. Это словно рождение слаборазвитой Личности, истинного Я, Индивидуальности, Второго и Третьего Порогов, которое позволило нам приступить к анализу задачи Илии - Иоанна Крестителя с эзотерической точки зрения и решить ее. Поэтому, еще раз напоминаем, заповедь Господа, который говорит: исследуйие Писания. (16)

II

1. Мы уже обсуждали вопрос о перевоплощении святых, то есть Индивидуальностей. Значительно легче показать ясный пример, касающийся предполагаемого перевоплощения “не святых” – рядовых человеческих Личностей.
Однако, проблема беспокоящая дух, и, хотя вопрос остается спорным, некоторые философы современники увидели в реинкарнации души, единственное разумное решение в пользу бессмертия – вечного сна человеческого сердца.
Попробуем рассмотреть вопрос под новым углом
         2. Для этого оставим в стороне, всю совокупность идей, древние и современные восточные и западные, которые включены в метемпсихоз, палингенезис, передачу души в её реинкарнацию; ряд представлений и убеждений.

Сразу предупреждаем в категорической форме о том факте, что перерождения Личности, подобного перерождению Индивидуальности, не существует. Нет даже намека в этом отношении, находящегося в Ветхом и Новом Завете. Касательно Эзотерической Доктрины Православия Восточной Европы, оно категорично по этому поводу: Личность, в отличии от Индивидуальности, наслаждается даром Существования, а не Жизни. Другими словами, Личность является тленной и не может вкусить бессмертия. В течении времени, она представляет собой явление уникальное, не повторяющееся.
3. Вместе с тем, необходимо установить соотношение терминов использованных в Евангелии и Посланиях, в Добротолюбии и в нашем изложении Доктрины в “Гнозисе”.
        Возьмем известный текст из Евангелия, относящийся к душе, приближающейся опасности и её спасению, который позволит нам правильно поставить вопрос, что поможет нам выйти на правильный ответ
        Иисус говорит:

Для читателя “Гнозиса” толкование этого текста не представляет трудности.
Действительно, в первом случае это душа, которая соответствует Личностному Я, которая утверждается, как известно, на гордыне и ее производных, эгоизме во всех его формах и разнообразии оттенков. Человек, наслаждающийся и пользующийся этими всеми преимуществами и удовольствиями, которые предлагает Существование, после смерти исчезнет. Во втором случае, если человек приносит в жертву свою душу – Личность, безвозвратно подчиняя свою волю истинному Я, Искре Христа, спасет душу свою от опасности, из-за своего воссоединения с Истинным Я и самоидентификации с ним. Таким образом, через преображение в Индивидуальность, человеческая душа обретет Жизнь вечную. Это и есть спасение.
После сказанного, становится очевидным что нет разницы между душой упомянутой в Евангелии и Личностью, о которой говорится в Доктрине “Гнозиса”.
4. С другой стороны, Евангелие, которое заботится о душе и ее спасении, и возвращается к этому более чем в двадцати случаях, не предполагает выживание. И Апостол Павел говорит в форме, которая не может быть более категоричной сказав, что только Господь наш Иисус Христос..... обладает бессмертием. (18)
Наоборот, озабоченность тем, что бы помочь человеку спасти свою душу от опасности, это большая проблема Евангелия, Посланий и Добротолюбия.
Тем не менее, этой бренной душе-Личности, Иисус придает относительно большое значение. Он говорит, в горести: Что толку человеку завоевать весь мир, если душе своей повредит? (19)
Как правило, мы не думаем об этом. Однако мы можем сделать вывод из вышеизложенного и принять во внимание её способность к эволюции, то, что выше человеческого Существования, человеческая душа, так сказать Личность, представляет высшую ценность. Однако, человеческая душа бренная и смерть нависает над ней как Дамоклов меч. Этот меч упадет, конечно, на нее в один день.
Такое положение вещей согласно Евангелию; и все христианские церкви учат таким же образом, единогласно
Тем не менее, человеческий дух не может смириться с безвозвратным поглощением смертью своей души-Личности, в которой сокрыта масса идей, теорий и верований “утешения”, масса которой мы пренебрегли раньше

III

1. Есть элемент, который мы не можем оставить в тени, потому что он играет, на наш взгляд, в развитии веры в реинкарнацию Личности, роль, гораздо важнее, чем все упомянутые нами умственнные конструкции, речь идет о палингенезисе. Описание этого явления можно найти как в романах, так и в оккультной литературе. Он заключается в том, что находится перед фактом, в большинстве своем маловажным, а именно, что человек констатирует, что он уже прожил это событие. В подтверждения этого, есть множество случаев, когода, приехав впервые на место, человек не только узнает, но он также в состоянии описать окрестности.
2. Духи скептики не дают поверить в события такого рода. Они, конечно, могут все отрицать. Но это, с другой стороны, проще, чем искать объяснение того, что вряд ли объяснимо.
Кроме того, есть явление иного порядка – поддающееся объективному наблюдению – которое также подобно тому, что происходит с Индивидуальностью, свидетельствует в пользу Реинкарнации Личности, в пределах определенной преемственности через смерть. Речь идет о врожденной предрасположенности.

Что касается этого факта, то известны случаи, действительно, необыкновенные. Достаточно вспомнить Петра Великого, Моцарта, Рамакришну, Якоба Бёме и многих других
Читатель почувствует, что это явление тесно связаное с кармой, также действует через смерть.
Все, кажется, безнадежно запутанно. Слабый человеческий дух стремится объяснить явления первой категории как игру богатого и возбужденного воображения, а второй – как случайности. Но он, конечно же, забывает, что мы вкладываем в понятие “случайных” фактов, причина которого нам неизвестна, поскольку всегда существовала.

       4. Явления этого класса являются слишком частыми, чтобы их можно было отвергнуть на разумных основаниях, без попытки найти им правдоподобное объяснение.
5. Такое объяснение дается в “Гнозисе”, в Доктрине фильма (20).
Однако, как установлено в груповой работе над “Гнозисом”, так и на примерах личных контактов с нашими читателями, это учение неправильно понято. Поэтому, необходимо уловить истинный смысл фильма, поскольку это открывает для нас практическую возможность оказывать на него свое влияние на основании собственной воли, прямо или косвенно.

6. Это имеет первостепенное значение. Действительно, в нашей земной жизни, чтобы бать эзотерически рассудительным, фильм необходимо привести в соответствие со сценарием, согласно которому родилась каждая Личность. Тем не менее, вместо того, чтобы играть в жизни роль, которая нам предписана от источника, мы приписываем собственные движения и “свободно” импровизируем. Тем не менее, в каждом решении, голос исходящий изнутри пытается предупредить и уберечь нас. Человек слышит, но не обращает на него должного внимания. При помощи этих самонадеянных иедей, с гордостью на лице, или с глупой улыбкой, помещает себя все глубже в непроходимые Джунгли.
Наша “свобода действий”, оказывается, таким образом, причиной нашего рабства.
И когда во второй половине своего существования, человек начинает понимать всю глупость, под влияние которой прошел первую часть, это, как правило, слишком поздно, чтобы исправить ситуацию. Это простительно для людей, которые никогда не слышали о доктрине фильма; что касается студентов “Гнозиса”, грустно смотреть на тех из них, которые упорно и регулярно работают над другими аспектами Доктрины, бегло проскальзывают по теме собственного фильма. Не видят, что здесь есть реальная возможность действовать с огромными шансами на успех.

IV 

1. Человеческая Личность не получает от Жизни наслаждения, в отличии от Индивидуальности. Исчезает к концу своего существования, ограниченного рождением и смертью.
В чем смысл этого существования? Мы уже дважды рассматривали (21). Согласно Общему Закону, существование эфемерной Личности, как и все виды органической Жизни на Земле, служит космическим целям. Однако мы видели также, что есть другой закон, противоположный первому, который мы называем Законом Исключения. Этот Закон распространяется только на отдельные случаи. (22)
2. Кто создает Личность? Бог, без сомнения. Конечно же, творения органической жизни на Земле, во всем своем разнообразии, по разному проживают свою жизнь. Но то, что беспокоит нас в этой связи, это вопрос Личности, развитой на сколько это возможно, но не постигшей ещё своей смерти – отождествления себя со своим истинным Я, чтобы сформировать Индивидуальность наделенную Жизнью, то есть бессмертием.

3. Бог, через свою частицу, которую мы называем нашим истинным Я, есть Творцем нашей Личности так же, как нашего тела.
Если вы имели дело с данными антропологии, приведенными в “Гнозисе”, то легко увидеть, что развитие существ, в особенности человека как биологического вида, идет снизу вверх.
Эволюция проходит сначала огромный период совершенствования физического тела, задуманного как материк Личности с ее психическими органами. Затем приходит длительный период подготовки психическая тела, – человеческой Личности, помещенной в физическое обиталище – от начала пребывающей в постоянном развитии

4. Как Хилики (ὕλη), так и Душевные личночти, каждый имеет собственную волю. Однако воля Душевного человека гораздо более разнообразна, чем Хилика (ὕλη), которая в высшей форме непостоянна.
Тем не менее, как мы только что сказали, эволюция идет снизу вверх.
Сегодня принято полагать, что человечество появилось сотни милионов лет тому, в то время, как с момента появления homo sapiens прошло примерно четырнадцать тысяч лет.
С тех пор, Хилик достиг в своем развитии того, что в нем возникла Душа, 1400-1500 кубических см. мозга, что позволяет ему наслаждаться некоторой самостоятельностью, еще больше развиваться, чтобы овладеть Высшим Психическим Центрм, что позволит обосноваться там истинному Я, таким же образом, каким до этого Душа была помещена в Хилик, когда его развитие достигло уровня, который позволял разместить в себе подходящий мозг.

        5. Мы не знаем причину, по которой Бог смоделировал эти два взаимопроникающих события в обратном порядке. Но мы можем логически заключить, в этой связи, что если эволюция вида, как результат божественной воли, присходит, действительно, снизу вверх, то направляема она, все таки, сверху вниз. Это не вызывает сомнений.
        6. Таким образом, мы можем представить себе и сказать, что это истинное Я, частица Бога, которая создает Личность, одновременно с тем, как происходит зачатие чловеческого тела мужчиной и женщиной
Этот опыт проводящийся над истинным Я в определенных условиях, в которых оно передает некоторую автономию Личности, направленную на создание Индивидуальности, что снизу выглядит, как мы понимаем, как Спасение.
7. Воля истинного Я – это достичь, придти к созданию Индивидуальности. И если експеремент не был успешным, проводится другой, потом третий и так далее до успеха.

V 

1. Теперь мы можем рассмотреть вопрос, который нас занимает, и объяснить два вышеупомятых феномена.
Личность, скажем, каждый раз создаётся вместе с телом. Но это не простой продукт биологического роста тела. То, что путает некоторых мудрецов и философов, это то, что Я телесное также наделено определенной самостоятельность. Так, в сексуальной жизни, Я телесное навязывает свою волю Личности, и если она мало развита, она склоняется. Исходя из этого, некоторые современные авторы утверждают, что пол все объясняет. И их предшественники выражали те же идеи, заключенные в белее элегантной форме: “Ищите женщину”. Но все равно мы сталкиваемся здесь, с случаем, когда Личность более развита
2. Подготавливая компоненты, которые, в конечном итоге, образуют Индивидуальность, истинное "Я" использует, естественно, при очередном создании Личности, те, которые являются положительными и полезными из предыдущего опыта и стремится нейтрализовать те, которые являются отрицательными. Чтобы довести эти опыты до совершенства, которого искало. Смотря снизу, это происходит, когда Верующий оказывается перед Вторым Порогом.

Пройдя этот Порог, истинное Я останавливается на Личности, разработанной и сбалансированной до определенного минимума, и после этого рождается новая Индивидуальность.
3. Размышляя над этим, получаем ответ сразу на три вопроса, поставленные в настоящей главе: осознание повторяемости в жизни уже накопленного опыт, врожденные предрасположенности, и индивидуальная Карма. .

4. И, как видим, не следует прибегать к реинкарнации Личности, реинкарнации которой не существует.
Напротив, истинное Я ощущая себя Распорядителем, сохраняет память о прошлых опытах; человек 4 стал человеком 5, то есть Индивидуальностью, через отождествление с Истинным Я, он может также, ознакомится со всей серией предыдущих опытов.

ССЫЛКИ:

 1 . I к Коринфянам, XV, 44. На греческий -------------------------. Читать этот стих в контексте; o
2. Там же. На греческом;-------------------------------------------
3.   I Кор., II, 16 “Интеллект” не переводит правильно греческий термин------. Текст задуман так:---------------------------. В славянском, находится термин------- что относится здесь к---- греческому, также непереводимый.
4.   I Кор., XV, 44
5. I Кор., XII, 7-11
6. I Кор., XII, 27

7. К Галатам II, 8

8.   От Матфея, XI, 9-10; Малахия, III, 1; согласно греческого текста и Славянского.

9. От Матфея, XI, 11. Тем не менее, Иисус сказал, что меньший в Царстве Небесном больше, чем он. Этот отрывок требует комментария. Величайший из пророков, потом, конечно, человек 7, но еще не прошедший III Порог, за которым начинается Царство Небесное, где Карма не действует больше, но где падения уже не возможно.

10. От Матфея, XI, 14 в Славянских текст.

11. От Матфея XI; 14

12. Там же, 15

13.Луки, I, 44. Перечитать: от Луки, I, 5 в конце главы.

14 От Матфея, XVII; 10-13. Следует отметить, что ученики признали Илия на Горе Фавор. Этот факт является важным, но его комментарии выходят за рамки настоящей главы. Однажды, воплотившись в земном теле, Илия-Иоанн Креститель попал под механическое действие Кармы. Напоминаем вам, что Илия закалал пророков Ваала и Илии-Иоанну отрубили голову

15. Матфея, XXII, 29

16. Иоанн V; 39. Согласно Славянских текстов.

17. . Луки IX, 24. В некоторых переводах (Louis Segond, например) трудности интерпретации этого текста, сделал заменить слово душа на жизнь. Тем не менее, в текстах, греческих и Славянских, а также в Вульгате содержится слово "душа".

18. I-е Тимофею, VI, 16

19.   От Матфея, XVI, 26

20.   Прежде чем двигаться дальше, читателю предлагается перечитать, с помощью указателей, все, что написано по этому поводу в трех томах “Гнозис”

21. “Гнозис”, cf. Index “Станции передачи”

22.“Гнозис” предыдущие издания, том I, стр. 90, 93, 107, 165, 179, 228; издания 1996, том I , стр. 98, 101,115, 118, 196-197, 252.

23. “Гнозис” предыдущие издания, том I, стр. 145; издание 1996 года, том I, стр 158