Борис Муравйов

МИСТЕЦТВО ПОДОЛАННЯ

Борис Муравйов

СТРОМАТ

Збір заміток про християнське езотеричне вчення

Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і до вас говорити буду на незнайомих мовах, то який вам пожиток, коли не поясню вам чи то відкриттям, чи Пізнанням (1), чи пророцтвом, чи наукою? (2).

ВВЕДЕННЯ

Стромати написані в основному для читачів "Гнозис", щоб служити практичним керівництвом. У той час як "Гнозис" включає в себе вивчення Доктрини, яка народилася в езотеричної Традиції Православ'я Східної Європи, Стромати присвячені застосуванню цієї Доктрини.
Однак, для того, щоб навчання було повним, залишиться ще вирішити проблему інтерпретації текстів і відповісти на питання, до вивчення яких покликаний студент.
Очевидно, як і при академічному навчанні, Стромати, як інструмент для роботи, не зможуть замінити безпосереднього контакту студента з викладачем. Автор повною мірою усвідомлює це. Тим не менш, досвід показує, що значна кількість питань, порушених автором "Гнозис", аналогічні; тому представляється доцільним згрупувати їх за категоріями і дати тут всі необхідні пояснення з цього приводу
З іншого боку, в стенограмах курсу Езотеричної Філософії, який викладався авторм в Женевському Університеті в 1955-1961 роки, знаходяться матеріали, які не були використані в серії "Гнозис", присвячені систематичному вивченню Доктрини, у супроводі досвіду їх реалізація в зовнішнтому і внутрішньому житті. Вони знаходяться в цих записах, разом з практичними коментарями, конкретними вказівками, описами, деякими оповіданнями і врешті-решт: прикладами, правилами, а також технічними рекомендаціями. Зустрічаються також вказівки щодо певних ритмам, які можуть бути успішно застосовані студентами в ході застосування психологічного методу "Гнозису". Цей матеріал повинен бути в рівній мірі використанній в Строматах.

*
*   *

По-третє, читач знайде в цьому творі нові одкровення, помічників, які доповнюють Доктрину, викладену в "Гнозисі". Ці одкровення адресовані наполегливим студентам, які досягають придбання Знання (Гнозис) на рівні «знаю як», але яким не вистачає Епсілона – це психологічний каталізатор, який дозволяє отримати ключ до вирішення досліджуваної проблеми. На основі використання Традиції, приписи за цим курсом наведені нижче в певній довільній формі – для розкорковування зусиль шукача.
У тому ж дусі вони викладені в деяких розділах Стромат, спрямованих на Лицарів і Дам їх мрій, які ступили на 5-й Шлях, приступили до Куртуазної любові. Ці ключі дозволять їм краще розпізнати полярних істот і навчитися безпомилково уникати пасток, які будуть розставлені, це з одного боку, і з іншого боку, розпізнати дію Загального Закону.
У зв'язку з цим, читач знайде в Строматах деякі додаткові вказівки, що стосуються фільмів, в яких Доктрина, складна сама по собі, і як правило, неправильно зрозуміла.

*
*   *

Проблема Сексуальної сублімації, яка втілюється духом, психологічна теорія і техніка якої була висвітлена в "Гнозисі", буде розглянута трохи пізніше в Строматах; це поглиблення дасть шанс практичним рекомендаціям, в яких читач знайде серйозне застереження проти певних методів, несумісних з християнською Традицією, і часто небезпечних, які не підходять ніяким типам людей, особливо в нашій середземноморській цивілізації. Нагадаємо в зв'язку з цим, психологічний метод "Гнозису" може бути без побоювань застосований до всіх людей, не дивлячись на расу, касту, стать або культуру.

*
*   *

Мета поширення Вчення "Гнозису" така: допомогти людям, які є носіями вродженої схильності до позбавлення від старої людини, щоб зодягнутися в нового чоловіка (3). Те, що ми хочемо сказати мовою "Гнозиса", досягти істинного «Я» в його біполярності - для того, щоб більше не відчувати двох, але Одного: возз'єднаних Чоловіка і Жінку, що вступають у лоно Господа (4). Там знайдуть загублений Рай, місце Істини і Щастя, де, як кажуть в Православному гімні, "нема більше страждань, ні печалі."
До цих Віруючим, закликаючи до святості, Апостол говорить: Не кажіть неправди один на одного, якщо скинули стару людини з її справами та зодягнулися в нову, що відновлюється для пізнання за образом її Творця (6), де немає ні грека, ні юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скита, раба, вільного, але все та в усьому Христос (7).

II

Читачі Гнозису знають, що не існує більше чотирьох способів сприйняття і дослідження навколишнього світу і внутрішнього світу людини: Філософія, Релігія, Наука і Мистецтва. І ми бачимо, що етапи еволюції нашої цивілізації відбуватимуться в залежності від зміщення центру тяжіння активної еліти, від однієї до іншої з цих сфер (8).

Головне, для того що б зрозуміти існуючий розклад, необхідно згадати, звідки виходить кожна з цих сфер: так, в Античному світі, що знаходиться під загальним впливом Філософії, Релігія і Наука були, так би мовити, «філософованнні». У Середні віки, що знаходяться під знаком Релігії, Філософія і Наука були «релігіозованні». І в сучасну епоху настала черга Філософії та Релігії бути «науковими».
Мистецтво відрізняється від всіх трьох сфер тим, що має владу охопити всі інші області, не спотворюючи їх. Це в новій ері, розташованнній саме під егідою Мистецтва, в якій три інші сфери діяльності людини будуть покликані розвиватися, займаючи своє місце і зодягаючись у свої природні форми. Без обмежень і гіпертрофії, доповнюючи один-одного без втручання, будуть розвиватися в гармонійне ціле, що їх піведет до інтеграції, від суб'єктивного стану до об'єктивності.
Мистецтво, яке в даний час виродилося, будучи занадто інтелектуалізованним, буде відігравати провідну роль в наступаючої ері, що приходить, а тим часом, поки домінує Наука. Мистецтво проникне в усі категорії людської свідомості, розміщуючи їх на загальному грунті Естетики, балансуючи їх, а з іншого боку послужить імперативом вже не гіпотетичним, а категоричним - у значенні Кантівського визначення - якому Етика так само себе підкорить.
Важливо переосмислити ці ідеї і зрозуміти, що немає нічого штучного у цій схемі. Навпаки, тим більше, що повернення в природний стан речей, звільнених у всіх сенсах від штучного стану, який був перейнятий світом і людиною від давнини і чия штучність посилюється з кожним днем спочатку сьогоднішнього віку.

*
*   *

Однак цей штучний порядок, який ще вчора сприймався як остаточний, руйнується на наших очах, враженний війнами і революціями, в той час як останні удари по ньому приходять з усіх боків, виснажуючи його. Так, як дві тисячі років тому, ми можемо погодитися з Апостолом, в тому, що образ цього світу минає. (9) Отже, сьогодні, як і раніше, вкрай рідко державні діячі і взагалі люди еліти, вловлюють глибокий зміст цих великих змін. Але ще рідше зустрічаються ті, хто, вдивляючись в туманне майбутнє, вловлюють контури Нового Світу, який виникне на руїнах Старого.
Тим не менш, той, хто спробує охопити безліч, яка становить теперішній стан історичної еволюції, той без зусиль зможе розпізнати за фасадом політичного, економічного, соціального і духовного життя, якийсь загальний процес, що методично направляється невидимою рукою нашого Господа. У цьому процесі, Він використовує доктрини, часто суперечливі між собою, які вживаються у всіх сферах, заохочуючи одних, відштовхуючи інших, в сенсі цієї еволюції «зі сторони», і використовуючи навіть крайні форми людського марнославства, пошук престижу, аж до гордині, використовуючи все це заради узгодження розрізнених індивідуалізмом сил, направляючи і загострюючи їх до розуміння швидкого пришестя проголошеної Нової Ери, де Істина, Єдина покликана панувати
Зрештою, ця течія з'являється, як ми вже згадували, під виглядом тенденції, що має за мету повернення в природний стан речей, стан, який проявляється на всіх рівнях і у всіх областях.
Порядок нестабільного минулого, заснований з одного боку на принципі рівноваги існуючих протиборчих сил, з іншого боку з примусу, зростанням екстремістскіх рухів, світ, якщо він хоче уникнути загальної катастрофи, повинен прагнути повернутися в природну рівновагу сил, справедливу, а потім постійну.
Це нормально, що цей процес "повернення" здається настільки ж кривавим, як і його попереднє "формування".
Це легко зрозуміти, з причини вищезгаданого, що тільки в діяльності міжнародній, національній, соціальній та індивідуальній, на сьогоднішній день, як правило хаотичній, лише підприємства, які прагнуть до цього "повернення", знаходяться в гармонії з майбутнім, і з цього мають можливість домогтися успіху.

*
*   *

Як колись обраний народ, людство в цілому, в даний час знаходиться перед вирішальним випробуванням. І це означає одночасно на загальному і на індивідуальному рівнях, що як ніколи з часів гріхопадіння, ці дві площини до цього моменту були пов'язані в їх взаємозалежності.

Іоанн Хреститель говорив народу: Покайтеся, бо Царство Боже наближається (10). Тепер, хіба це не повернення до покаяння? Повернення штучного і помилкового, до природного. І хіба покаяння, це не єдиний природний спосіб переходу в радості від Епохи Отця до Епохи Сина? Колись, через відречення народу обраного, Ісус був змушений подолати цей перехід не в Радості, але через Пристрасті на хресті
Це означає, що сьогодні день Великого Покаяння, відрази від Брехні, яка вважалася істиною до забутої Істини.
Ми знаємо, що Ісус не повернеться зараз, і що ми не можемо розраховувати на якусь "альтернативну формулу" (11). Проте Нова Ера гряде - це не тільки передбачено, але і видимо - і з нею Царство Небесне наближається знову. Таким чином вкрай необхідно, що б всі активні сили людського суспільства, від державних діячів до окремих індивідуумів, які здатні тверезо мислити - усвідомили серйозність ситуації для того, щоб спрямувати свої зусилля з метою загального повернення до природному порядку речей.
Виходячи з теперішнього духовного стану людства, як сукупності окремих індивідуумів, пошкоджених після гріхопадіння, хаотичного, зануреного у світ брехні, необхідно усвідомити і визнати, що було б фактично неможливо для людства, як для окремих індивідуумів, зробити прямий перехід і потрапити безпосередньо в Еру Святого Духа, Епоху Істини, Світла, щастя, миру і Любові. Точно так само, як було б неможливо для Геркулеса, який страждає лихоманкою, йти і творити дива.
Щоб отримати доступ до Нової Ери, людство повинно породити в своїх рядах Нову Людину, вилікувати її від справжнього розтлівання, досить сильну і кмітливу, щоб викликати Новий Початок, з баченням досягнення природного національного та міжнародного порядку у всіх сферах діяльності в планетарному маштабі.
Ще дуже рано, щоб об'єктивно визначити основні напрямки. Суб'єктивно, навпаки, ми повинні завжди мати на увазі, в дусі, що наближається час, що світ вже знаходиться в другій половині перехідного Періоду, у XX столітті; належить прокласти, як колись, дорогу для Господа, який обіцяв повернутися, цього разу не в формі плотській, але в усій Його славній пишності Сонця Істини "(12).
І, щоб уточнити наші ідеї, корисно подумки звернеться до образу долі Планети яка настане в разі нездатності людини, друга можлива пророча альтернатива вступить в силу: Поглинання Вогнем.

III 

Перед лицем майбутнього, що наближається, сповненого прекрасних обіцянок і страшних небезпек, кожен Неофіт, і тим більше, кожен Віруючий, повинен усвідомлювати свої обов'язки. Саме в лавах шукачів Істини, студентів, що досліджують Доктрину, звідки вийде Нова Людина, результат вродженої схильності і проведеної роботи на основі Віри, вирощенної відповідно до Вчення (13). Той, хто завдяки боротьбі, розставляє все на свої природні місця, буде майстром Нового Початку.
Жалісливі руки Господа допоможуть вам в цій надлюдській роботі. Так само, як Ісус підхопив Петра, який ризикнув ходити по воді і почав тонути (14).
Це для початку. Інше прийде.
PАле для початку, в цьому сенсі, потрібно, як ми тільки що сказали, ризикнути. Відсутність сил буде виправлено, несумлінність - ніколи. І не тільки несумлінність, як така, але і всілякі "резерви", "підстраховки" і "перестраховки". Той, хто кладе руку на плуг і озирається назад, не гідний Царства Небесного (15).

*
*   *

Мета цього введення є створення клімату, в якому студент вивченням візьме на абордаж приписи, які викладені у Стромат і вправи, які є невід'ємною їх частиною.
На закінчення ще раз нагадаю читачам Доктрини, що розкрита і роз’яснена в "Гнозисі", що являє собою значну суму знань, яка представлена на трьох рівнях: оповідально, символічно і ієрогліфічно. Спонтанне читання "Гнозису", навіть якщо воно уважне, повторюване, з відповідною старанністю, може призвести не більше ніж до знання Доктрини. Читач повинен знати, що для досягнення рівня Розуміння, ми повинні додати якийсь невловимий, на перший погляд, елемент, так би мовити епсилон. Приписи і вправи, рекомендовані в Стромат, розроблені, щоб допомогти студентам отримати цей епсилон. Вони відкривають шлях, щоб зрозуміти, що, у свою чергу, призведе до рівня «знаю як».

Посилання:

1.Грецький текст
2.. 1 до Коринтян 14: 6;
3. До Ефесян 4: 22-24;
4. . 1 до Коринтян 11:11;
5.У грецькому тексті;
6. . Кол. 3: 9-10;
7. Кол. 11;
8."Гнозис" 1969 видання, том I, стор 214 і слід .; Видання 1996 року, том I, стор. 236 і слід .;

9.1 до Коринтян 8:31;

10. . Єв. Від Матвія 3: 2;

11. Читач "Гнозису" легше зрозуміє головну причину цього факту і відкине всі «явлення» Христа, про які йдеться в різних куточках світу.

12.  Православне висловлювання.

13.   Климент Олександрійський, I, Стромати, IX, назва

14. Єв. Від Матвія 14: 25-31

           15. Єв. Від Луки 9:62

ПЕРШИЙ СТРОМАТ

 Глава І

Мета індивідуальної езотеричної роботи -
це охопити минуле і майбутнє в сьогоденні

1. Ісус сказав: Перш ніж Авраам був, Я є (1).

Ми вказували вже (2), що наше розуміння Майбутнього і Минулого, це концепція відносна, що належить обмеженому розуму зовнішньої людини - 1, 2, 3, яка об'єктивно не існують ніде більше, як тільки в Теперішньому – певному універсальному фільмі, який включає в себе, для кожного циклу, великого чи маленького, колективного або індивідуального, все Майбутнє і все Минуле
2.Залишилося дізнатися: як сам Ісус відноситься до простих Віруючих? Немає більш категоричної відповіді на це питання, ніж та, який дав сам Ісус: Учень не більше вчителя, але удосконалюючи себе, кожен учень буде як його вчитель (3).
3. Спробуємо дати визначення таких понять: Життя та Існування, які ми дуже часто плутаємо, але які мають абсолютно різну природу.
Під час Вечері Ісус сказав своїм апостолам: Я живу, і ви будете жити (4).
Це слово Спасителя показує, що Життя не можна пояснити навіть своїм учням, навіть після того, як учив їх протягом трьох років, не дивлячись на те, що за вечерею їм сказав: Я не називаю вас більше рабами, бо раб не знає, що робить його пан; але я назвав вас друзями, тому що я дав вам пізнати все те, що я дізнався від мого Отця (5).
Якщо відкрити Євангеліє від Фоми, яке недавно виявилося, то побачимо, що воно починається так: А ось таємні слова, що Ісус Живий сказав і що написав Близнюк-Юда-Фома (6). Фома продовжує: І Він сказав - Той, хто знайде тлумачення цих слів, не скуштує смерті "(7).

Таким чином, ми бачимо, що Євангеліє розрізняє - з одного боку, Живих, на чолі яких Ісусу, їхній Учитель, і, з іншого боку мертвих, чий сенс існування - це надія перейти від смерті до життя (8), але існування яких не служить ні для чого більше, ніж для космічних цілей.
4.Питання, яке виникає, це дізнатися, як і в рамках якого процесу "померлі" принаймні існують. Ми повертаємося тут до Доктрини Теперішнього (9). Давайте коротко оновимо її в пам'яті: Бути означає бути в теперішньому. Оскільки в Майбутньому ми ще не є, а в Минулому нас вже немає. Те, що ми на сучасній мові називаємо Теперішнім, насправді не більше ніж частина більш-менш віддаленого минулого, в яке ми вкладаємо деякі наші прогнози елементів ймовірного Майбутнього, разом з тим теперішнє Теперішнє (вибачте за каламбур) нам здається неіснуючим. Таким чином, в кінцевому рахунку, Теперішній час ми бачимо, як розділову лінію, вздовж якої події розвиваються в часі, приходячи з Майбутнього, потім більше не існуючи, перетворюються таємничим чином в діяння завершені, і таким чином проходять відразу в Минуле.
Однак, незважаючи на зовні досконалу логіку такої концепції Теперішнього, вона не є істинною.
Насправді, все, що існує, існує в Часі. Об'єкт, який має три виміри простору, зроблений з твердої матерії, має ще нужду підтвердження свого існування в елементі Часу, "четвертого перпендикуляра". І якщо не отримує свого підтвердження існування в часі - зникає.
Таким чином, Теперішнєє має необхідність у розширенні. Для людини зовнішньої це розширення є дуже обмеженим: воно обмежене індивідуальністю. Але якщо воно зменшується до нуля, його існування припиняється чисто і просто, це, як приходить смерть.
5. У цілому, тривалість Теперішнього людей 1,2,3 типів, дорівнює зітханню, потім інші три секунди.

Цар Давид вигукував: Що усяке дихання хай хвалить Господа (10).

Ця фраза, дивна, в принципі, показує, що цар знав, що без дихання, людина, і тим більше інші істоти Органічної форми Життя на Землі, не має прямого контакту з площиною божественного і не може в результаті славити Бога по справжньому

6. . Щоб бути ефективною, молитва повинна бути короткою, для того, щоб знайти місце в теперішньому окремого учня. З іншого боку, з цією метою була придумана Отцями древньої Церкви ця чудова Молитва до Ісуса:

Господи Ісусе Христе, сине Божий, помилуй мене, окаянного грішник (грішницю) (11).

Батьки Добротолюбія рекомендують вимовляти перший рядок цієї молитви на вдиху, а другий рядок - на видиху - після утримання повітря в легенях протягом чотирьох ударів серця, за умови, що стан серця і легенів це дозволяють.
7. Максимальний езотеричний ефект Молитви Ісуса ви отримуєте, коли перебуваючи, як було сказано, біля джерела особистої бадьорості, вимовляється в супроводі стану постійної активної констатації.
8. Єпископ Феофан Відлюдник, кажучи у своїх коментарях про цю молитву, сказав, що її сила полягає не в словах. Слова навіть можуть бути змінені. Сила, - говорить він - знаходиться в направленності Духа і серця шукача, на усвідомлення свого стану занепаду перед Христом в його стані досконалості. Ці зусилля по активній констатації створюють "різницю потенціалів", генератор струму благодаті, який проявляється в трансмутації тонких воднів Першої, Другої і Третьої гам Еннеаграма, яку ми достатньо обговорили в III Томі "Гнозису".
9. Необхідно щоб така молитва була виголошена в дусі змирення, виходила з позитивної частини зовнішнього Емоційного Центру, підтримувана скоординованними рухами емоційно позитивних Секторів Інтелектуального і Моторного центрів.
Звичайно ж, з самого початку це досить важко зробити повністю. Але починати треба не розмірковуючи про можливі шанси на успіх. Інше прийде пропорційно посидючості студента.
Пізніше, з розвитком Магнітного Центру, молитва буде виходити звідти - що б бути введеною, нарешті, в момент свого поглинання, до Вищого Емоційний Центр, "серця" православних самітників.
Там досягається усвідомлення істинного Я.

Молитва зупиняється, в цей момент невимовного захоплення, яке переживає Віруючий.

1. Хтось сказав: "Коли бджола шукає квітку, співає; і коли знайде її, вона мовчить; вона захмілівши всмоктує нектар ".

У Євангеліє від Фоми сказано: Ісус сказав: той, хто шукає, не перестає шукати, поки не знайде, і коли знайде, він буде збентежений, і після того, як був збентежений, він буде здивований, і царюватиме над Всім (12)

II

Для досягнення такого результату, існують і інші перевірені методи розроблені християнством, а також і за межами християнства. Молитва Ісуса, створена відповідно до вищезазначеного, є безпосереднім способом для досягнення Теперішнього, а з ним і Життя, оскільки вона діє виходячи з вікна в цьому ж Теперішньому.
Яка ж ця техніка, завдяки якій, через практику "молитви Ісуса" досягається цей результат?

Безперервне повторення цієї молитви, перманетно присутньої в конкретному Теперішньому розширює останнє.
Говорячи про цю молитву (13), ми вказали два способи її здійснення. Тут ми говоримо про прискорений метод, якого притримуються, як правило, в монастирській практиці. Однак, досвід показує, що цей метод можна використовувати в езотеричної роботі здійснюванній в миру, за умови включення до неї подвійного уваги
Практика Молитви Ісуса в миру, серед суєти і повсякденних турбот, розкривається навіть більш ефективно і швидко ніж вчинена в келіях, оскільки тиск зовнішнього світу автоматично викликає зростання сил студента
У монастирях ця молитва повторюється до десяти і навіть двадцяти тисяч разів за день. Необхідні тренування, щоб досягти аналогічних результатів, перебуваючи в миру. Життєво важливою рекомендацією, для тих, хто хотів би практикувати молитву Ісуса, є читання і перечитування твору під назвою "Історії російського паломника" (14). Анонімним автор цього твору, що було дуже поширено в Росії, саме в миру практикує таку молитву.

 12. Повторимо все сказане про молитву Ісуса, щоб краще відчути логіку і ефективність цього методу.
Якщо уявити собі один вдих як деякий простір, немов вікно Теперішнього, то можна уявити триваюче дихання в наступній схемі: смуги, що відокремлюють простір, являють собою миті, які відокремлюють кожний повний вдих.
На практиці методичного безперервна повторювання Молитви Ісуса, відбувається певне прекрасне явище - розділові смуги зникнуть. Спочатку між двох подихів, потім два і більше, до певної межі.
Неважко зрозуміти, що це вікно Теперішнього розширюється. У той же час, сутність студента зростає пропорційно тому, як він з кожним разом усвідомлює себе в Теперішньому, і, як наслідок - в Житті. Майбутнє і Минуле для нього поступово втрачають своє звичайне значення, і виникає якийсь феномен, який його приводить в сум'яття. Глибокий зміст слів Святого Фоми, преведенного дещо вище, буде здаватися йому все більш і більш зрозумілим, і буде захоплювати його.
13. Тепер він краще розуміє істинний сенс поняття Буття
Нескінченність Теперішнього, притаманна кожній живій істоті через їхнє дихання, яке було точно розраховано, щоб забезпечити, з допомогою ланцюжка вдихів-видихів, існування всіх видів, які в сукупності представляють Органічне Життя на Землі - станції передачі енергії, які спускаються і повертаються уздовж нашого променя творіння.
Це Існування загалом, обмежено між народженням і смертю, у вічному оновленні, в якому беруть участь Адамові діти після Гріхопадіння, забезпечуючи функціонування Трьох Космічних Октав, і в цьому полягає сенс Існування. І коли з'ясовується, що це механічне існування забезпечується сексуальною енергією, яка проливається на Другу бічну Октаву, стикаємося з парадоксом, що зовнішня людина спить в його присутності, і не спить в його відсутності, де вся її енергія зосереджується на диві Минулого-Майбутнього.
Привілей Адамових дітей полягає в прихованій здібності, яку вони залишили після Гріхопадіння, перебувати в перетворенні - для того, щоб царювати над Всім, як сказав Ісус в Євангелії від Фоми.

Посилання:

1Іоанна 8:58
2.«Гнозис", видання 1969, том I, стор 229-231, видання 1996, том I, стор. 253-256 3. Луки
3Луки 6:40 цитується за слов'янськими текстами. У зв'язку з чим перечитати Римлян 8:29;
4.Іоанна 14:19;
            5.. Іоанна 15:15;
            6.Євангеліє від Фоми, Париж, Університетська Преса Франції, 1959, стор. 3;
7Там же;
8. Слово юнакові, який хотів іти за Ним, але просив піти перше поховати свого батька Матвія 8:22;
9. "Гнозис" попередні видання том I, стор. 226-231,233, 265,269; том II, стор. 238,239. Видання 1996, том I, стор. 249-256,258,293-294,298; том II, стор. 263-265. Читати ці вірші в їх контексті.
10.. Псалом Давида 6, згідно Слов'янських текстів.
11.Фома, Там же, стор. 3
12.  Гносис" попереднє видання, том II, стор. 249; видання 1996, том II, стор. 277

13. Історія російського паломника, переведена Жаном Гауваном, записні книжки Рона, Париж, Невшатель, 1948.

ГЛАВА II

Студент повинен дисциплінувати свій інтелект,
і тренувати його, щоб використовувати
для полегшення праці його серця

1.. У попередньому розділі ми встановили різницю між поняттями Існування і Життя, так часто незрозумілу, і ми вказали найкоротший шлях, що веде від нашої удачі, ув’язненої між майбутнім і минулим, в амплітуді Теперішнього, тобто Життя.
У теорії - якщо можна сказати - Молитва Ісуса, практикується в Православ'ї і, як ми бачили, - узагальнює і пояснює суть кожного надійного методу, мета котрого - утвердити людину в Теперішньому - чи то у формі Блаженства або Екстазу, Нірвани або Самадхи. Тому що, по суті, не існує більше ніж одні двері для доступу у Вищі Центри Свідомості, і ці двері не знаходиться в голові, а в серці.
2. В "Гнозисі" та інших творах, ми не раз загострювали увагу читача на максимумі: щоб дістатися туди, необхідно горіти. Це серце, яке повинне палати, повинно спопелятися
3. Можливо, ми здивуємося коли дізнаємось, що природний стан нашого серця - це саме бути палаючим. Тим не менш, в сучасній людині, занепалій, але , такій, що вважає себе абсолютно нормальною, серце не горить. У кращому випадку ми не більше, ніж тліюче вугілля, яке залишилося під попелом
Цей результат Гріхопадіння та ідентифікації людини з його Особистістю, повинен бути виправлений.
4. . Однак, методи, розроблені в цьому зв'язку, часто стикаються в дусі студента з супротивом, який не так просто здолати. І якщо ми пригадуємо сказане пророком слово: Якщо ви не увіруєте, ви не зможете навіть зрозуміти (2), вам здасться дивним, принаймні на перший погляд.
Тим не менш, подивившись на речі більш уважно, ми без зусиль зауважимо, що всім нашим задумам у світі, потрібна віра в якості передумови. Студент, який вступає, скажімо, на медичний Факультет, робить це грунтуючись на вірі, визнавши наперед, по-перше, що вчиться на Медичному факультеті можливо, по-друге, що це його приведе до бажаної мети
5. Таким чином, при проведенні езотеричних досліджень - як у випадку з Факультетом - студент повинен зізнатися, що тільки думки на початку шляху про те, що це можливо і доступно можуть привести вас до бажаної мети.
Тим не менш, якщо перед проходженням Першого Порога, Неофітові достатньо було в це повірити, після проходу, стаючи Віруючим, поставивши ногу на Сходи, йому не достатньо просто вірити, як раніше. Йому потрібно щось більше, а саме: мати Віру, яка відповідає Першій Сходинці Драбини. Тепер необхідно розвивати Віру в собі, яка зростаючи, буде вас підтримувати протягом всієї Драбини. Вона буде відігравати вирішальну роль на Четвертій Сходинці, при переході через Другий Поріг, перехід, який називаєтьмся іноді як операція Віри.
Можна зобразити це, сказавши, що Віра - це вірний бойовий кінь Лицаря.
6.Як мовиться, повернемося знову до Климента Олександрійського, який дає з цього приводу вказівки маловідомі, але тим не менш дуже цінні. Як ми знаємо, жоден з великих Докторів Вселенської Церкви не прийняв у цьому відношенні такої ж чіткої позиції. Читаємо: "Ми говоримо, що, навіть не вміючи читати, можна бути Віруючим, але ми згодні також, що розуміння вчення Віри неможливо без відповідної освіти. Прийняти справедливі твердження, відкинути безглузді, це не може бути зроблено тільки вдавшись до Віри, але до Віри укріпленої наукою. Незнання настільки ж невіддільне від відсутність освіти і бачення, наскільки наука від речей божественних і людських, які доступні нам пропорційно рівню навчання (3). "

І додає: Правда, можна жити чесно і у злиднях, але також можна знаходитись в достатку, і погодимося з тим, що доброчесність досягається більш легко і швидко, при розумінні колишньої культури - не заперечую, що вона може бути досягнута без цього ресурсу, але перевага віддається тим, хто має деяку освіту і чиї "розуміння випробувані" (4).

II

Звертаючись до Науки, щоб розвинути в собі Віру, Климент реабілітує інтелект, що вже був перед ним, і буде протягом багатьох століть після нього, і до нинішнього століття, який вважався в Православній літературі, скоріше як перешкода, ніж як допомога на Шляху Спасіння .

2. Він часто посилається на слова Ісуса, звернені до його учнів, коли його запитали, хто був самим великим у Царстві Небесному (6). Наш Господь сказав їм: "Якщо ви не звернетеся, і не станете як діти, не ввійдете в Царство Небесне (7).
Цей текст цитується рясно з усіх боків, у той час, що коментар цього ж тексту зроблений Св. Павлом, як правило, замовчується. Тим не менш, Апостол каже: Браття то не будьте як діти по розуму (8), на зле будьте немовлятами, а по розуму будьте повнолітніми (9).

3. . Ця тенденція до приведення інтелекту в стан мовчання, часто зустрічається у Отців Добротолюбія, де це має сенс. Це пояснюється тим, що ці поважні Доктори направляють себе головним чином на монастирську аудиторію

4. В умовах роботи в монастирі, в келії і тим більше в пустелі (10) самотності, їх метод є практичним і справедливим. Далеко від мирської суєти (11), приписи цього методу званого істинним, зводяться до кількох рядків

1. повна відмова від власної волі на користь вчителя (12);
2. абсолютне мовчання;
3. піст;
4. Домінування над сексуальною енергією;
5. панування над тілом;
6. боротьба проти сну і голоду;
7. колінопреклоніння, поклони, контрольоване дихання (13).

        
Використовуючи ці методи, а понад усе – мовчання, закриваються всі крани, з яких, так чи інакше, витрачається психічна енергія ченця. Отже таким чином, у фізичному і психічному організмі накопичуються великі запаси тонких воднів..
Укріплений цим, учень практикує Молитву Ісуса, як було описано в предній главі.
Якщо монах, в силу тренувань, досягає строго дотримання перелічених вимог, його молитва набуває несподіванної сили; і, як стріла у вогні, проходить через завісу, яка відділяє "Я" своєї Особистості, від свого Істинного "Я".
Цей метод називається істинним тому, що він прямий, сильний, стихійний і довільний. Не потрібно ніякого попереднього навчання, яке в таких умовах безкорисне.
Ясно, що такий метод працює в умовах повсякденного життя і роботи в світі. Було б марним і навіть шкідливим, намагатися, навіть не дивлячись на прагнення шукача, застосовувати його частково; і часткове його застосування не може привести ні до чого іншого, як до розчарування.

5. Климент навчав цьому у своїй школі ще за два століття до появи монастирів, - так як це відбувається в університетах, - студентів обох статей. Навчання проводилося у вільній Фором з відкритим духом, просякнуте грецькою філософією, у християнській Традиції, яка ще не пізнала догматизму; перша спроба догматизації нової релігії не з'являлася до Первинних носіїв, та їхніх учнів в наступному поколінні. Ця атмосфера нас тісно пов'язує з Климентом і Пантеном, його Учителем. У цьому ж дусі, я, як автор, виклав Вчення в серії "Гнозис". Вибрав назву для наступної роботи: Стромати, сподіваючись протягнути місток через вісімнадцять століть до цього першого християнського автора, спадкоємця езотеричної Доктрини, сьогодні, розкритої в моїй роботі.
6.Аналогія умов визначила концепції, які лежать в основі впливу езотеричної християнської Доктрини: виразом формули Климента: Віра, вирощена на Науці, і є Гнозис і СТРОМАТ.
7. Аналогія, однак, не ідентичність. Климент вчив, в кінці II століття - на зорі Циклу Сина - в той час як сьогодні цей цикл добігає кінця. Проте, кінець завжди здається початком. В епоху Климента, з технічно вдосконаленою діалектикою, грецька філософія зазнавала певного занепаду з її "великими ораторами", від яких вона зітхаючи, породила софістику. Це надихнуло її з крайньою обережністю. Таким чином, переконавшись в божественному натхненні класичної грецької філософії та її значенні як інструменту, здатного підготувати розум шукача для вивчення Гнозису, Климент каже:

"Зрозуміло, що ці Стромати, вони примудряються розкрити насіння Знання (Гнозис). Як пристрасний мисливець любить шукати , копатися, стежити, кинути своїх собак, перш ніж збирати здобич; таким же чином відкривається істина наповнена солодощі, коли він її шукав і добув з великими труднощами (15). "
І додає: "Чому ми розмірковуємо правильно, коли наші судження вибудуванні таким чином? Тому, що це дуже небезпечно розкривати насправді таємничі вчення істинної філософії людям, які хочуть спростовувати все без розбору і без ромірковування, які викидають почуття, слова і вирази, без найменшої обережності, помиляючись самі і вводячи в оману тих, хто за ними слідує. Як говорить Апостол: юдеї жадають ознак, і елліни шукають мудрості (16).
"У цьому переконанні ми наслідували приклад Климента Олександрійського в "Гнозисі", і ми продовжуємо слідувати йому в Стромат
8.Це жодним чином не применшує їхньої значимості, як практичного керівництва, оскільки під таким кутом, метою справжніх Стромат є навчити студента, який слідує цьому вченню, продовжувати слідувати цим шляхом езотеричного розуміння через одкровення, по шляху, який пропонує єдиний реальний шанс досягти вищого Знания: Гнозис.
Для досягнення цих індивідуальних одкровень студент повинен трудиться в цих езотеричних вишукуваннях, і, зокрема, в "Гнозисі", захоплений духом пристрасного мисливця, про який говорить Климент
Це вимагає відмови, з перших кроків, від будь-якого духу нетерпіння. Бажання отримати "все і відразу" - це попереднє випробування, яке повстає проти всякого шукача, який наближається до езотеричних вишукувань. Той, хто не проходить випробування не проникне далі в глибини вчення викладеного в Доктрині.

III 

1. Разом з культурою емоційного центру, про який ми говорили вище і до якого ми повернемося не раз протягом Стромат, студенту, який працює за психологічним методом "Гнозису", слід займатися паралельно і активно його інтелектуальним центром
Його шкільною, академічною, науковою освітою, і якщо є можливість, необхідно домагатись спеціалізованої освіти. Ця додаткова освіта, повинна зробити з інтелекту певний психічний інструмент, слухняний і точний, за допомогою котрого, людина може забезпечити у своєму серці оптимальні психічні умови для його конструктивної роботи

2.Читач, можливо, буде здивований, якщо йому сказати, що нормальний стан розуму - це стан концентрації. Зазвичай людина повинна зробити зусилля, щоб зосередитися і не може зосередиться більш ніж на певному об'єкті. Тим не менш, природний стан зосередженого інтелекту, про який ми говоримо, концентрується на всій людській істоті, іншими словами, на присутності себе.
Як правило, людина не повинна дозволяти своєму розуму виходити з такого стану, так само як і Лицар, що не оголює свій меч, окрім як для конкретних цілей. Після чого, інтелект повинен повернутися в стан концентрації, як меч зачохлений в чохол
як Лицар, не тримає свій меч за лезо, студент не повинен використовувати свій інтелект, навпаки, віддавши йому ініціативу, але останній повинен залишитися на службі "Я", тобто на службі внутрішньої людини.

3. Для того, щоб стати корисним інструментом у здійснюванні серцем роботі, інтелект повинен бути дисциплінованим і гострим.
Роль інтелекту в езотеричній роботі, яка здійснюється в миру дуже важлива. Без здатності критичного аналізу, робота учня над собою, може призвести до найгірших помилок. Серце має потребу в контролі, тому що здатне легко осліпнути. І інстинктивно закликає розум прийти до нього на допомогу; шукає виправлення, критики, звичайно ж неупередженої, але в той же час, доброзичливої і компетентної
Це занадто багато, вимагати таке від інтелекту сучасної людини. Для того, щоб зіграти свою роль, інтелект повинен, як ми вже сказали, спеціально культивуватися і навчатися.

4.Не плутайте інтелектуальний Багаж з самим інтелектом. Академічна освіта, загальний культурний рівень, які даються нам - якщо це не викликає деформації - це, звичайно ще один бонус, який допоможе шукачеві. Однак, відставимо поки цей багаж у бік і розберемося з самим інтелектом, його культурою, яку не можна сплутати з набутими інтелектуальними знаннями і нормами.
Питання настільки обширне, наскільки й важливий. Будемо до нього багаторазово повертатися протягом усіх Стромат, для вирішення цієї проблеми під різними кутами і з різних підходів
5. . Підійдемо до цього питання з боку заходів, які необхідно вжити вкрай терміново. У зв'язку, природно, з езотеричною роботою, здійснюваною студентом в миру відповідно до психологічного методу.

6. . Не усвідомлюючи цього, переважна більшість цивілізованих суб'єктів страждає від величезної кількості комплексів різної етимології.
Людина ніколи не зможе бути природною, до тих пір поки вона знаходиться під гнітом власних комплексів. Таким чином, їх знищення є однією з першочергових цілей, яких слід досягти. І тільки після того, як ця мета буде досягнута, учень зможе приборкати позитивну езотеричну культуру свого інтелекту.

7. Для подолання власних комплексів, людина повина визнати дві речі:

1. не існує комплексу корисного чи неминучого;
2. і що, відповідно, необхідно їх знищити.

Треба визнати, ці два твердження, які є відправною точкою виконуваної роботи, без якої марно йти далі.
Ви повинні гарненько давати собі звіт, в тому, що немає не тільки корисних комплексів, але й немає «нормальних, звичайних» комплексів. Усі комплекси, це явища ненормальні і вкрай шкідливі, з усіх точок зору.

8. Що є джерелом комплексів? І як можна практично відкинути і зруйнувати їх?
У своєму нинішньому стані Психологія - це наука найбільш необхідна всім, але серед наук, вона є найменш розвиненою, і такою, що не досягла у своїх дослідженнях стадії узагальнення. Вона, однак, розрізняє комплекси різного походження (17).

Те, що нас турбує зараз - це комплекси, які вражають інтелект. Першим у списку є комплекс неповноцінності, з його різноманітними формами і проявами. Визначення цього явища дане Психологією наступне: набір особливостей поведінки, які призначені і спрямовані на те, щоб позбутися від хворобливого почуття неповноцінності (18).

Видно відразу, що це визначення - залишаючись, звичайно, справедливим - але, так би мовити "поверхневим", функціональним і не йде в корінь проблеми. Для наших досліджень необхідно йти далі, в саму глибину.

9. Місце перебування людської Особистості - це гордість. І оскільки ця Особистість відрізняється від тварин, тому що складається не з двох, а з трьох психічних центрів, серед яких інтелектуальний, яким тварини не володіють, ми можемо зробити висновок про те, що центр ваги гордості людини полягає саме в інтелекті.

10. Людина може бути сором'язливою або агресивною, але це не змінює нічого з того, що ми тільки що сказали. Сором'язливість не доводить, що вона позбавлена гордості. Навіть змиренність не дає ніяких гарантій, так як і в цьому випадку, гордість може проявитися в такій же мірі. Насправді, існує, така змиренність, яка, на думку Отців, гірше, ніж гордість (19).

11. Для нас важливо зрозуміти, виходячи з цього, механіку формування інтелектуальних комплексів; те, що дозволить нам боротися з ними і, нарешті, знищити.
12.Щоб краще зрозуміти, візьмемо наприклад, комплекс неповноцінності, який є найбільш небезпечним і шкідливим з езотеричної точки зору. Суть гордого "Я" Особистості, з яким ототожнює себе зовнішня людина, полягає в тому, що воно породжує підсвідомий страх виглядати перед іншими нижче уявлень, створених людиною про себе.
Цей постійний страх, подвоюється сприйняттям, яке в цей момент знаходить гіппертрофованій формі, що в свою чергу породжує стан Духа, поглиненого внутрішнім спогляданням.
Оскільки тенденції поглиблюються (20), цей стан усередині зміцнюється, і в кінцевому підсумку може прийняти форму справжньої одержимості.
Це стає все більш небезпечним з плином часу: хворий все більше і більше ізолюється від людей, оскільки дивиться на них через призму цього комплексу, і вони йому ввижаються потенційними ворогами. Дух відкритий до самого джерела, закривається. У результаті може виникнути певна кристалізація, принаймні, часткова. У цьому випадку суб'єкт комплексу неповноцінності, сформований таким чином, відчуває необхідність компенсації, яка іноді простягається занадто далеко, і приймає форму так званого комплексу переважності, і, як наслідок, відсутність акцентованого зовнішнього врахування.
Часто цьому піддані люди, які страждають агресією і зарозумілістю. Якщо така людина вміє побачити свій внутрішній психічний стан, вона побачить наскільки вона стражденна, і наскільки її агресивність і зарозумілість штучні і безкорисні. Насправді, вони живуть в собі самих як загнаний звір.
Сенс, а також метод раціональної психологічної боротьби проти цих комплексів ґрунтується на вищевикладеному. Ця боротьба повина бути спрямована в корінь явища, котрий двоїстий:

1. гордість, як загальну основу, і

2. внутрішнє врахування, як художника психічної надбудови – комплексу.

Однак, перед тим як організувати боротьбу з ворогом, треба вивчити його добре.
Розрізняючи в житті впливи "B" і їх поступово накопичуючи, людина починає розуміти, що в світі є щось інше, ніж життя, засноване на егоїзмі і егоцентризмі у всіх їх нескінченних проявах. Іншими словами, що є інша підстава для існування за межами гордості. Це усвідомлення робить зовнішню людину Неофітом, аспірантом Життя.
 Подолати випробування Першого Порога - перша перемога, якщо хоч і ще не перемогла гордість, проте, здолала панівні реакції гордості - Неофіт стає Віруючим і ставить ногу на Драбину.

якщо зберігає смак цієї перемоги, може вже атакувати надбудову.
Для цього, необхідно в дусі підтримувати спогади про цю нову форму свідомості, якій сподобалася перемога, і яка явно відрізняється від звичайної свідомості. Грунтуючись на цьому, можна і потрібно придушувати в кожному конкретному випадку, присутні тенденції до внутрішнього споглядання, в той же час множачи зовнішнє врахування
Не слід впадати у відчай, якщо це приходить не відразу. Обов'язково буде забудькуватість і навіть поразки, у тому, що, виражачись словесно, є ціленаправлене відношення до внутрішнього врахуванню, за яким ви вирішили більше не слідувати Слова апостола Павла: Я не роблю те, що хочу, а що ненавиджу, те роблю (21).
Дійте, завжди дійте, навіть якщо не досягаєте ні плоду, ні знаєте як це зробити. Рік пройде без бажаного результату, однак в одну мить невтомний трудівник отримує винагороду (22).

Посилання:

Глава опублікована посмертно Мадам Ларисою Муравйовою, Женева, 1968
1. Ось приклади, взяті з Словника Філософії Лаланд (8-й випуск Університетська Газети Франції, 1960): Існування: поняття буття у всіх сенсах, в яких це слово вживається (стор. 318) Життя - це сукупність явищ всякого роду (особливо харчування і розмноження), що для істот, які мають ступінь високої організації, простирається від народження (або відтворення зародок) до смерті (с. 1 204);
2. . Ісаї 7: 9
3. Климент I Стромат, VI, 35, 2-4
4. Там же. Климент говорить тут про сказаний Св. Павлом, знаменитий уривок з Послання до Євреїв 4:14, де Апостол говорить про молоко і тверду їжу. Цитата з вірша згідно грецького тексту та Слов'янського.
5 . . У понятті ------ в слов'янському, ----- грецькою, і немає ----- те, що латиняни називають інтелект, це здатність мислити, поєднуючи розрізнені компоненти, яка не притаманна тваринам (Лейбніц, Нові Випробування, II, 21, 5) - це виходить від Вищого інтелектуального центру, згідно Доктрині, "Гнозис"
6.Від Матвія, XVIII, 1 За словами Марка IX, 34 учнів, вони сперечалися між собою, щоб знати, хто з них був більше (Слов'янський текст)
7 .Від Матвія, XVIII, 3
8.--- Слов'янський текст
9. I Кор., XIV, 20
10. "Пустеля" в Православ'ї означає місце, куди відлюдник віддаляється від людей, щоб жити на природі, ізольованим, обличчям до обличчя з Природою та її Творцем
11. Для того, щоб мати уявлення про духовну атмосферу, в якій живуть монахи, досить зазначити, що Горі Афон, в деяких монастирях, є періоди, коли моляться до 17 годин на день;
12. . Істотним тут є відмова від волі "Я" Особистості як "Я" Тіла, на користь волі Учителя, що виступає замість істинного Я, якого чернець ще не досяг.
13. Варто відзначити, що в Церкві, за межами монастирів, Православні беруть участь в релігійних службах стоячи, в деякі моменти на колінах;
14.Тітус Фавіус Клеменс; може бути батько або ліберо цього Титуса Фавіуса Клеменса, який був консулом під Домиціаном в 95 і засуджений до смертної кари як християнина. Перший письменник-християнин, почесний Доктор Церкви, Климент народився в 150, в Афінах або в Олександрії, в язичництві. Платонівський філософ був зарахований до Святого пантеону, стоїк християнства, що в 179 став керівником Дидаскалії, школи вищих християнських досліджень Олександрії. Відправлений на багато років на місію в Індію. За гоніння Сьомий-Строгий, Климент був змушений відмовитися від своєї школи і від Кесарії. Через кілька років, він повернувся в Олександрію і до виконання своїх функцій. Помер у 217 Він сполучав грецької філософії, релігії.

15. Климент Олександрійський I Стромат II, 20-4, 21-1. Ця теза під різними формами зустрічається також у роботах Отців Добротолюбія
16.Там же, 21-2, 3, цитата: I Коринтян, I, 22
17. Комплекси беруть початок з сексуальної сфери, яка найбільш вивчена, ймовірно, тому, що вони найбільш легко спостережувані - як і раніше залишається в центрі сексуальне ціле, неподільне. Відрізняється серед інших, комплекс Електра, Едипів згадується, в позитивному або зворотному напрямку і т. Д.
 18. Словник з Психології, опублікованій у співпраці з міжнародною Асоціацією Наукових Працівників Анрі Пьрон, почесний професор в Collège de France. Почесний Директор Інституту Психології Паризького Університету, 2-е видання, Paris, PUF, 1957, стор 181
19. Добротолюбіє
20. . Гнозис
21.. Римлян, VII, 15
22.Добротолюбіє

ГЛАВА III

Студент повинен розуміти, що таке «фільм»,
і що таке переродження індивідуальності.

1. Коли просять за покійних служиться меса мертвим; коли моляться якомусь святому, звертаються в молитвах як до живих. Це тому, що вони дійсно живі.
2.Смерть руйнує тіло фізичне і тіло психічне (= Особистість), але не має влади над тілом духовним (= Індивідуальність).
3. Плотське тіло, так як і тіло душевне (= тварини) дані нам - по-перше, з функцією рости у віковому відношені, по-друге - недорозвинене, але з можливістю розвиватися, що робить можливим його перетворення в тіло духовне.
4. Св. Павло говорить про це, використовуючи аналогію. Для нього, тіло плотське належить «Землі», якій і віддається, сіється як насіння душевне з перспективою його розвитку і зростання. Так, він сказав: те, що поховано, - душевне тіло, те, що повстане, - духовне тіло. (1) І завершуючи каже: Якщо є тіло звичайне, є й тіло духовне. (2)
Тіло психічне, Особистість, після його формування, набуваючи шляхом певних свідомих зусиль, якостей духовного тіла, і назавжди ототожнюючись з істинним Я, Христовою Іскрою, щоб сформувати свою Індивідуальність. З тих пір, людина живе. Це Спасіння.

5.Всі святі є індивідуальностями, і в кожного з них свої характерні особливості, що виникли в результаті постійного формування свого духовного тіла, окремо від тіла душевного (= Особистості), насіння Святого Павла. Але те, що об'єднує всіх святих - це розум Христа. Павло, формулюючи цю точку зору, каже: Ми маємо розум Христа (3). Таким чином, таке причастя є, так би мовити, спільним знаменником всіх святих. Кожен Святий має насправді, як було сказано вище, особливості. Святий Павло повертався до цього питання не один раз. У цьому ж посланні використовує таке порівняння:
Один з них - це світло Сонця, інший - світло Місяця, інші - зірок; навіть зірки відрізняється по яскравості одна від одної. З іншого боку, Апостол каже: Різні дари Духа дані кожному для блага загального. Одній людині через Дух дано слово Божественної мудрості, іншому - слово Божественного знання від того ж самого Духа. Ще комусь цим же Духом дана віра. Іншому - дар зцілення тим же Духом. Іншому - здатність творити дива. Іншому - здатність пророкувати. Іншому - здатність розрізняти між добрими і злими духами. Іншому - здатність говорити на різних мовах. А ще комусь - здатність тлумачити ці мови. Але один і той же Дух творить все це, наділяючи кожного окремо, як вважає за потрібне. (5)

І на закінчення: Ви - тіло Христове, а кожен окремо - його члени, кожен зі свого боку. (6)

6. З нашого боку, дивлячись знизу вгору, - виходячи з традиції і відчуттів, ми розрізняємо особливості святих, до яких звертаємося в наших молитвах. Починаючи з Апостолів ми знаємо, кращих з них, з Євангелій і Діянь, послань Петра, Якова та Івана, ми маємо уявлення, яке чітко відрізняє одного від іншого. А якщо поставити поруч один з одним Святих Павла і Петра, перед нами постане картина відмінностей. Той, - говорить Святий Павло, - хто поставив Петра Апостолом для обрізаних, то Він, поставив мене Апостолом язичників. (7)

Крім того, у свідомості народів, деякі святі визнаються як заступники. Наприклад, Св. Миколай, один з найпопулярніших і улюблених святих, як на Заході, так і на Сході, вважається покровителем моряків. Св. Пантелеймон на Сході, вважається великим цілителем.

7. Питання в тому, чи були ці святі Істоти покликані брати участь в житті земному, мешкаючи тільки в небесній площині, чи, наслідуючи приклад Нашого Господа Ісуса Христа, і звичайно, згідно з його наказів, втілюючи їх у життя на цій землі до самого кінця.

8. Давайте подивимося, які приписи, що стосуються цього питання, ми можемо знайти в Писанні. Глибоко вірити в це явище, в страху Божому та змиренні, вирішуючи це вкрай важливе питання, приховане до наших днів під покривалом християнської літератури.
Найголовніше, що знаходиться в Писанні і що приводить в тверезість наші думки, переконуючи нас в істинності тези про необхідність діяльності святих людей в межах земної площини, це свідчення Ісуса Христа про Св. Івана Христителя. То на що ж ви ходили дивитися? На пророка? Так, кажу вам, Він - більше, ніж пророк. Це про нього сказано в Писанні: "Дивись! Я посилаю ангела Свого перед Тобою. Він підготує Тобі шлях". (8)

І продовжує: Істинно кажу вам: Між народженими від жінок не було більшого над Івана Христителя, та найменший у Царстві Небеснім той більший нього. (9) І уточнюючи свою думку, Ісус підсумовує: І якщо хочете прийняти (10), він є Ілля, що має прийти. (11)

9. Значення цього уривка категоричне. Однак Ісус вважав за необхідне додати наступні слова, які розкидані по всіх Євангеліях: Той, хто має вуха, щоб слухати, нехай почує. (12)

Ці слова - ключ. Кожен раз, коли Ісус виголошував їх, це вказує на те, що те що було сказано, має бути опрацьовано до самої глибини, і що ця робота не здійснювалася досі, і що вона не призначена всім в цьому світі, але тільки тим, які мали і мають вуха, щоб чути.

10.Спробуємо прокоментувати це.
Бог, говорячи вустами пророка Малахії, каже, що послав Ангела свого перед Ісуса. І цей Ангел не був посланий, як Архангел Гавриїл до Єлизавета, а потім і Марії в небесному тілі, але на цей раз у формі тілесній, плотській, втіленій в особистості Івана Хрестителя, який "народився від жінки". Хто був цей Ангел? Це була Індивідуальність, яка була вже відома на землі раніше як пророк Ілля. Тут мова йде не про його Особистості, але про його Індивідуальність, те ким він був, яка під керівництвом Бога, була свідомо перевтілена. Доказом цього є те, що в момент, коли Марія пішла до Єлизавети, після одкровення архангела Гавриїла, - коли Єлизавета зачула Маріїне вітання, дух її сина затріпотів в її лоні, і вона сповнилася Святого Духа. (13)

Так значить, дитина шести місяців в утробі матері, затріпотіла, після чого Єлизавета наповнилась Святого Духа. Потім прийшло усвідомлення живої Індивідуальності, яка була присутня і часи Іллі.

11. Перейдемо тепер до Переображення. Бачачи Мойсея і Іллю з Ісусом у сяйві його Слави, Його учні запитали Його: Що це книжники кажуть, ніби треба Іллі перш прийти? Ісус у відповідь сказав їм: Тож Ілля, коли прийде попереду, усе приготує, але кажу вам, що Ілля вже прийшов, і не впізнали його, але з ним зробили, як хотіли; так і Син Людський має страждати від них. Учні тоді зрозуміли, що Він їм говорив про Івана Христителя. (14)
Так коло замикається. Ангел Ілія перевтілений через народження, відповідно до вказівки Святого Архангела Гавриїла Захарії і Єлизаветі, діє на землі, як Іван Хреститель, Предтеча - згідно слова Святого Малахії; після був страчений за наказом царя Ірода-Антипи. Зрештою воскреслий, з'явився поруч з Ісусом і Мойсеєм на Горі Фавор в момент Переображення.

12. Важливо відзначити, що прийшовши на землю як Іван Хреститель, після того як знайшов прославлене тіло, не плотське, Ілля з'явився не в формі останнього, але в природному для себе образі, видимому і знаному, як такому. Це доводить, що Індивідуальність, будучи в стані еволюції, постійно сама в собі. Ця Індивідуальність, народжена одного разу, є самою собою, незважаючи на виконувані місії, які мають на увазі і перевтілення, як у нашому випадку з Іллею, Святим пророком Божим.
Можна було б навести й інші тексти Святого Письма, однак менш яскраві, пов'язані з усвідомленим перевтіленням святих, посланих з місією на землю. Але, без сумніву, вони не можуть перевищити свідчення нашого Господа, яке ми вже наводили.
Тим не менш, не забувайте слова Ісуса, адресовані до юдеїв: ви не розумієте Писання і не знаєте сили Божої. (15)
Вчення, викладене в "Гнозисі" дає ключі, які дозволяють краще зрозуміти їх зміст. Це наче народження слаборозвиненої Особистості, істинного Я, індивідуальності, Другого і Третього Порогів, яке дозволило нам приступити до аналізу задачі Іллі - Іоанна Хрестителя з езотеричної точки зору і вирішити її. Тому, ще раз нагадуємо, заповідь Господа, який говорить: досліджуйте Писання. (16)

II

1.Ми вже обговорювали питання про перевтілення святих, тобто Індивідуальностей. Значно легше показати яскравий приклад, що стосується ймовірного перевтілення «не святих" - рядових людських Особистостей.
Однак, проблема що бентежить дух, і, хоча питання залишається спірним, деякі філософи сучасники побачили в реінкарнації душі, єдине розумне рішення на користь безсмертя - вічного сну людського серця.
Спробуємо розглянути питання під новим кутом.
         2.Для цього залишимо осторонь, всю сукупність ідей, давні і сучасні, східні і західні, які включені в метемпсихоз, палінгенезіс, передачу душі в її реінкарнації; ряд уявлень і переконань.

Одразу попереджаємо в категоричній формі про той факт, що переродження Особистості, подібного до переродження індивідуальності, не існує. Немає навіть натяку в цьому відношенні, що знаходиться в Старому і Новому Заповітах. Що стосується Езотеричної Доктрини Православ'я Східної Європи, воно категоричне з цього приводу: Особистість, на відміну від Індивідуума, насолоджується даром Існування, а не Життя. Іншими словами, Особистість є тлінною і не може вкусити безсмертя. У плині часу, вона являє собою явище унікальне, що не повторюється

        3. Разом з тим, необхідно встановити співвідношення термінів використаних в Євангелії і Посланнях, в Добротолюбії і в нашому викладі Доктрини в "Гнозисі".
        Візьмемо відомий текст з Євангелія, що відноситься до душі, наближення небезпеки і її спасіння, який дозволить нам правильно поставити питання, що допоможе нам вийти на правильну відповідь
         Ісус каже: Той, хто хоче спасти свою душу погубить її, а хто погубить її заради мене, врятує. (17)
Для читача "Гнозису" тлумачення цього тексту не становить труднощів
Дійсно, в першому випадку це душа, яка відповідає особистісному Я, яка затверджується, як відомо, на гордині і її похідних, егоїзмі у всіх його формах і різноманітності відтінків. Людина, яка насолоджується і користується цими всіма перевагами і задоволеннями, які пропонує Існування, після смерті зникне. У другому випадку, якщо людина приносить у жертву свою душу - Особистість, безповоротно підпорядковуючи свою волю істинному Я, Іскрі Христа, врятує душу свою від небезпеки, через своє возз'єднання з Істинним Я та самоідентифікації з ним. Таким чином, через перетворення в Індивідуальність, людська душа знайде Життя вічне. Це і є Спасіння
Після сказаного, стає очевидним що немає різниці між душею згаданою в Євангелії і Особистістю, про яку йдеться в Доктрині "Гнозиса".
4. З іншого боку, Євангеліє, яке піклується про душу та її спасіння, і повертається до цього більш ніж в двадцяти випадках, не передбачає виживання. І Апостол Павло говорить у формі, яка не може бути більш категоричною, сказавши, що тільки Господь наш Ісус Христос ..... володіє безсмертям. (18)
Навпаки, заклопотаність тим, щоб допомогти людині врятувати свою душу від небезпеки, це велика проблема Євангелія, Послань і Добротолюбія
Тим не менш, цій тлінній душі-Особистості, Ісус надає відносно велике значення. Він каже, у смутку: Що толку людині завоювати весь світ, якщо душу свою занапастить? (19):

Як правило, ми не думаємо про це. Однак ми можемо зробити висновок з вищевикладеного і взяти до уваги її здатність до еволюції, те, що вище людського Існування, людська душа, так би мовити Особистість, представляє вищу цінність. Однак, людська душа тлінна і смерть нависає над нею як Дамоклів меч. Цей меч впаде, звичайно, на неї в один день.
Такий стан речей відповідає Євангелію; і всі християнські церкви навчають таким же чином, одноголосно..
Тим не менш, людський дух не може змиритися з безповоротним поглинанням смертю своєї душі-Особистості, в якій прихована маса ідей, теорій та вірувань "втіхи", маса якою ми знехтували раніше.

III

1.Є елемент, який ми не можемо залишити в тіні, тому що він грає, на наш погляд, у розвитку віри в реінкарнацію Особистості, роль, набагато важливішу, ніж всі згадані нами розумові конструкції, мова йде про палінгенезіс. Опис цього явища можна знайти як в романах, так і в окультній літературі. Він полягає в тому, що знаходиться перед фактом, в більшості своїй маловажливим, а саме, що людина констатує, що вона уже прожила цю подію. У підтвердження цього, є безліч випадків, коли, приїхавши вперше на місце, людина не тільки впізнає, але й також в змозі описати околиці.
2. Духи скептики не дають повірити в події такого роду. Вони, звичайно, можуть все заперечувати. Але це, з іншого боку, простіше, ніж шукати пояснення того, що навряд чи можна пояснити.
Крім того, є явище іншого порядку - що піддається об'єктивному спостереженню - яке також подібно до того, що відбувається з Індивідуальністю, свідчить на користь Реінкарнації Особистості, в межах певної наступності через смерть. Мова йде про вроджену схильність.

Що стосується цього факту, то відомі випадки, дійсно, незвичайні. Досить згадати Петра Великого, Моцарта, Рамакрішну, Якоба Беме та багатьох інших.
Читач відчує, що це явище тісно пов’язані з кармою, також діє через смерть.
Все, здається, безнадійно заплутано. Слабкий людський дух прагне пояснити явища першої категорії як гру багатої уяви, а другої - як випадковості. Але він, звичайно ж, забуває, що ми вкладаємо в поняття "випадкових" фактів, причина яких нам невідома, оскільки завжди існувала.

        4.Явища цього класу є занадто частими, щоб їх можна було відкинути на розумних підставах, без спроби знайти їм правдоподібне пояснення.
5. Таке пояснення дається в "Гнозисі", в Доктрині фільму (20).
Однак, як встановлено в груповий роботі над "Гнозисом", так і на прикладах особистих контактів з нашими читачами, це вчення було неправильно зрозуміле. Тому, необхідно вловити істинний сенс фільму, оскільки це відкриває для нас практичну можливість здійснювати на нього свій вплив на підставі власної волі, прямо або побічно

6.. Це має першорядне значення. Дійсно, в нашому земному житті, щоб бути езотерично розважливим, фільм необхідно привести у відповідність зі сценарієм, згідно з яким народилася кожна Особистість. Проте, замість того, щоб грати в житті роль, яка нам запропонована від джерела, ми приписуємо власні рухи і "вільно" імпровізуємо. Тим не менш, в кожному рішенні, голос, який звучить зсередини, намагається попередити і вберегти нас. Людина чує, але не звертає на нього належної уваги. За допомогою цих самовпевнених ідей, з гордістю на обличчі, або з дурною посмішкою, поміщає себе все глибше в непрохідні Джунглі.
Наша "свобода дій", виявляється, таким чином, причиною нашого рабства.
І коли в другій половині свого існування, людина починає розуміти всю дурість, під впливом якої пройшов першу частину, це, як правило, занадто пізно, щоб виправити ситуацію. Це можна пробачити для людей, які ніколи не чули про доктрину фільму; що стосується студентів "Гнозиса", сумно дивитися на тих з них, які вперто і регулярно працюють над іншими аспектами Доктрини, мимохідь прослизають по темі власного фільму. Не бачать, що тут є реальна можливість діяти з величезними шансами на успіх.

IV 

1.Людська Особистість не отримує від Життя насолоди, на відміну Індивідуума. Зникає до кінця свого існування, обмеженого народженням і смертю.
У чому сенс цього існування? Ми вже двічі розглядали (21). Відповідно до Загального Закону, існування ефемерної Особистості, як і всіх видів органічного Життя на Землі, служить космічним цілям. Однак ми бачили також, що є інший закон, протилежний першому, який ми називаємо Законом Винятків. Цей Закон поширюється тільки на окремі випадки. (22)
2. Хто створює Особистість? Бог, без сумніву. Звичайно ж, творіння органічного життя на Землі, у всьому своєму розмаїтті, по різному проживають своє життя. Але те, що турбує нас у цьому розумінні, це питання Особистості, розвиненої на скільки це можливо, але такої, яка ще не піддала себе смерті - ототожненню себе зі своїм істинним Я, щоб сформувати Індивідуальність наділену Життям, тобто безсмертям.

3.. Бог, через свою частку, яку ми називаємо нашим істинним Я, є творцем нашої Особистості так само, як нашого тіла.
Якщо ви мали справу з даними антропології, наведеними в "Гнозисі", то легко побачите, що розвиток істот, особливо людини як біологічного виду, йде знизу вгору
Еволюція проходить спочатку величезний період вдосконалення фізичного тіла, задуманого як материк Особистості з її психічними органами. Потім приходить тривалий період підготовки психічного тіла, - людської Особистості, вміщеній у фізичне помешкання - від початку перебуває в постійному розвитку.

4. Як Хіліки (ὕλη), так і Душевні особистості, кожен має власну волю. Однак воля Душевної людини набагато більш різноманітна, ніж Хіліка (ὕλη), яка у вищій формі непостійна.
Тим не менш, як ми тільки що сказали, еволюція йде знизу вгору
Сьогодні прийнято вважати, що людство з'явилося сотні міліонів років тому, в той час, як з моменту появи homo sapiens пройшло приблизно чотирнадцять тисяч років.
З тих пір, Хілік досяг у своєму розвитку того, що в ньому виникла Душа, 1400-1500 кубічних см. мозку, що дозволяє йому насолоджуватися певною самостійністю, ще більше розвиватися, щоб оволодіти Вищим Психічним Центром, що дозволить оселитися там істинному Я, таким же чином, яким до цього Душа була поміщена в Хіліка, коли його розвиток досяг рівня, який дозволяв розмістити в собі відповідний мозок.

         5. Ми не знаємо причину, з якої Бог змоделював ці дві взаємопроникні події в зворотному порядку. Але ми можемо прийти до логічного висновку щодо цього, що якщо еволюція виду, як результат божественної волі, приоходить, дійсно, знизу вгору, то направляється вона, все таки, зверху вниз. Це не викликає сумнівів.
          6. Таким чином, ми можемо уявити собі і сказати, що це істинне Я, частинка Бога, яка створює Особистість, одночасно з тим, як відбувається зачаття людського тіла чоловіком і жінкою.
Цей дослід проводиться над істинним Я в певних умовах, в яких воно передає деяку автономію Особистості, спрямовану на створення Індивідуальності, що знизу виглядає, як ми розуміємо, як Спасіння.
7.Воля істинного Я - це досягти, прийти до створення Індивідуальності. І якщо експеремент був не успішним, проводиться другий, потім третій і так далі до успіху.

V 

1. . Тепер ми можемо розглянути питання, яке нас займає, і пояснити два вищезгаданих феномена.
Особистість, скажімо, щоразу створюється разом з тілом. Але це не простий продукт біологічного росту тіла. Те, що плутає деяких мудреців і філософів, це те, що Я тілесне також наділене певною самостійність. Так, в сексуальному житті, Я тілесне нав'язує свою волю Особистості, і якщо вона мало розвинена, вона схиляється. Виходячи з цього, деякі сучасні автори стверджують, що стать все пояснює. І їх попередники висловлювали ті ж ідеї, виражені в біліш елегантній формі: "Шукайте жінку". Але все одно ми стикаємося тут, з випадком, коли Особистість більш розвинена.
2. Готуючи компоненти, які, в кінцевому підсумку, утворюють Індивідуальність, істинне "Я" використовує, природно, при черговому створенні Особистості, ті, які є позитивними і корисними з попереднього досвіду і прагне нейтралізувати ті, які є негативними. Щоб довести ці досліди до досконалості, якої прагне. Дивлячись знизу, це відбувається, коли Віруючий опиняється перед Другим Порогом.
Пройшовши цей Поріг, істинне Я зупиняється на Особистості, розробленій і збалансованій до певного мінімуму, і після цього народжується нова Індивідуальність..

3.. Розмірковуючи над цим, отримуємо відповідь відразу на три питання, поставлені в цій главі: усвідомлення повторюваності в житті вже накопиченого досвіду, вродженої схильності, й індивідуальної Карми.

4.І, як бачимо, не слід вдаватися до реінкарнації Особистості, реінкарнації якої не існує.
Навпаки, істинне Я, відчуваючи себе Розпорядником, зберігає пам'ять про минулі досліди; людина 4 стала людиною 5, тобто Індивідуальністю, через ототожнення з Істинним Я, вона може також, ознайомиться з усією серією попередніх дослідів.

ПОСИЛАННЯ:

 1 .  1 I до Коринтян, XV, 44. На грецький -------------------------. Читати цей вірш в контексті;
2. Там же. На грецькому--------------------------------------------
3.  I Кор., II, 16 "Інтелект" не переводить правильно грецький термін ------. Текст задуманий так: ---------------------------. У слов'янському, знаходиться термін ------- що відноситься тут до ---- грецького, також неперекладний.
4.  . I Кор., XV, 44
5. . I Кор., XII, 7-11
6.  . I Кор., XII, 27

7. До Галатів II, 8

8. . Від Матвія, XI, 9-10; Малахія, III, 1; згідно грецького тексту та Слов'янського.

9. Від Матвія, XI, 11. Проте, Ісус сказав, що найменший у Царстві Небеснім більше, ніж він. Цей уривок потребує коментаря. Найбільший з пророків, потім, звичайно, людина 7, але ще не минула III Поріг, за яким починається Царство Небесне, де Карма не діє більше, але де падіння вже не можливо.

10.Від Матвія, XI, 14 в Слов'янських текст

11.. Від Матвія XI; 14

12. Там же, 15

13. Луки, I, 44. Перечитати: від Луки, I, 5 в кінці розділу.

14.. Від Матвія, XVII; 10-13. Слід зазначити, що учні визнали Ілію на Горі Фавор. Цей факт є важливим, але його коментарі виходять за рамки цієї глави. Одного разу, втілившись у земному тілі, Ілія-Іоанн Хреститель потрапив під механічне дію Карми. Нагадуємо вам, що Ілля заколов пророків Ваала і Ілії-Іоанну відрубали голову

15.Матвія, XXII, 29

16. Іоанн V; 39. Згідно Слов'янських текстів.

17. Луки IX, 24. У деяких перекладах (Louis Segond, наприклад) труднощі інтерпретації цього тексту, зробив замінити слово душа на життя. Тим не менш, в текстах, грецьких і Слов'янських, а також у Вульгаті міститься слово "душа".

18.. I-е Тимофію, VI, 16

19. . Від Матвія, XVI, 26

20.  Перш ніж рухатися далі, читачеві пропонується перечитати, за допомогою покажчиків, все, що написано з цього приводу в трьох томах "Гнозис"

21."Гнозис", cf. Index "Станції передачі"

22. "Гнозис" попередні видання, том I, стор. 90, 93, 107, 165, 179, 228; видання 1996, том I, стор. 98, 101,115, 118, 196-197, 252.

23.. "Гнозис" попередні видання, том I, стор. 145; видання 1996 року, том I, стор 158.